中国文化概论41第八章中国古代政治、教育与文化.ppt

第八章中国古代政治、教育与文化 第一节 中国传统政治文化的特点 中国古代的政治，在形式上，从秦始皇建立第一个统一的大帝国开始，就进入专制制度；在具体表现形态上，各个时代的政治体制、政治机构等都有不同的特点。 “大一统”的国家观念、以王权、君权、皇权为中心的意识形态——尊君、“重民”是中国传统文化的政治特征、以伦理道德为标准的政治价值评价、以平均、平等为内容的社会理想、以传统经学为框架的政治思维模式。 一、“大一统”的国家观念 “大一统”的提法，最早见于《春秋·公羊传》。所谓“大一统”，就是尊崇一统的意思。 尽管后世注家对“大一统”的解释不尽相同，但都认识到它是表述一种国家统一的观念。 1、疆土的统一。 《诗经》：“普天之下，莫非王土。”天下是以华夏中原为本土而外及“四海”的政治地理概念。“四海”是指四境边民夷、狄、戎、蛮的聚集区。在这个范围内，以“九州”作为行政区划，以“五服”或“九服”表示地方对中央的从属关系。 总之，这种“统一”的观念不以种姓分割天下，而以天下包容各族。天下之内，地无分南北，人无分华夷，都在“天王”的治理之下。这就是古人为未来中国统一所作的基本构思之一。 2、政令制度的统一。 成书于战国时期的《周礼》在这方面讲得最多。 秦作为中国第一个统一王朝，最突出的业绩一是以“海内为郡县，法令由一统”，二是“一法度衡石丈尺，车同轨，书同文”。 3、思想的统一。 思想统一是指统治思想和理论基础的统一。 从孟子到荀子，都主张这种统一。到秦代则走向极端，采取了“焚书坑儒”的野蛮做法。董仲舒“独尊儒术，罢黜百家”的施行所灌注的文化专制倾向对后世的影响是巨大的。 统治思想和理论基础的统一，对任何一个统一的国家来说都是至关重要的。 二、以王权、君权、皇权为中心的意识形态——尊君 在中国政治文化中，王权主义始终处于核心地位。王权主义的形成是中国古代社会君主政治的需要，它直接促进并强化了君主专制政治系统的建立和完善，并且通过多种社会化的渠道，控制和影响着人们的政治意识。 王权主义的主题是宣扬君权至上，主要形成以下观念： 1、“王权”是天的意志。 在天、地、人的关系中定位王权，把人间君主提高到超人的地位，成为调节天地人的中枢，是人间社会的主宰。周王被称为“天子”，汉代董仲舒又进一步提出“君权神授”的观念，都是对王权地位的人为强化，目的都在于强调王权的神圣性。 多数学派都有不同程度的尊君思想，而绝对尊君论是由法家提出来的。 韩非从“天下定于一尊”的构想出发，提出“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。”（《韩非子·扬权》）这种中央集权的政治设计，核心是要树立君主的无尚权威。 董仲舒把君权神化，提出“君权神授”论，所谓“天子受命于天，天下受命于天子”（《春秋繁露·为人者天》）。 程朱理学为“君权神授”论作证，把“君为臣纲”归结为天理。 这种绝对君权主义在明代达到登峰造极，朱元璋“收天下之权归一人”（王世贞《弇州史料》卷十一），成为典型的“东方专制主义”。（马克思语） 2、君主是国家治乱兴亡的决定因素。 在君主制度下，君主具有无上的权利。 “一言可以兴邦”、“一言可以丧邦”（《论语·子路》） 这种体制下，君主在国家治乱兴衰中，无疑起着决定性作用。 “君不贤者其国乱”（《荀子·议兵》）。 君主既然决定着全部政治生活的运转，当然成为社会的主宰。 3、君主拥有统属社会一切的巨大权利。 王权主义肯定了君主的崇高地位，又赋予其巨大权利。 在理论上，君主拥有对社会全体成员的人身统属权。君主是全社会最大的家长。“家天下”。 在观念上，君主是全国土地和财富的最高所有者，“普天之下，莫非王土”，君主除了直接占有一部分土地，还拥有最高赋税征收权，通过超经济体制，拥有全国最大的财富。 在政治上，君主作为最高国家元首，拥有政治权利独占权，并且还独揽最高决断权，拥有生杀予夺的刑赏权和最高军事统辖权。 4、君主是认识的最高权威和终极裁决者。 权利和认识本来属于不同的范畴，但中国传统文化确认王权是认识的最高权威和终极裁决者。从历史过程看，帝王的权威高于认识。 秦始皇“以吏为师”，秦二世“指鹿为马”，运用权利裁决认识；汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”也是依靠钦定认识统一标准。儒家学说之所以列为经典，成为封建时代的统治思想，更是缘于汉代及历代君主的确认。 以“钦定”“皇览”命名的古代典籍数不胜数。当思想界或学术界出现重大分歧时，只有君主有权作最后裁决。君主还可以随意指斥思想异端，判定思想罪。中国历史上文字狱比比皆是，恰恰说明帝王是认识的最高权威。 三、“重民”是中国传统文化的政治特征1、古代典籍中有关“重民”的言论十分丰富,我们称之为“民本主义”。 周初思想家周公提出“敬德保民”。 《尚书·酒诰》：“人无于水鉴，当于民鉴。” 《左传》：“民之所欲，天必从之。” 老子提