张岱年：《中国文化概论》(与教材同步).ppt

第十一章 中国文化的类型 第一节 中国文化的伦理类型 任何一种文化类型的产生，都离不开特定的自然条件和社会历史条件，集中在特定自然地理环境下的物质生产方式和社会组织结构。 从地理环境来看，中国处于一种半封闭状态的大陆性地域，山脉河流等地形地貌构成了一个较为完整的系统，在这个系统内部，自然资源丰富，物产富饶； 从物质生产方式来看，中国文化植根于农业社 会的基础之上，封建小农经济在中国有几千年的历史， 构成了封建社会的经济主体和文化发展的基础； 从社会组织结构来看，宗法制度完备而系统，专制 主义严密而严锢，两者长期存在。 上述的历史——半封闭的大陆性地域、农业经济格局 、宗法与专制的社会组织结构，相互影响和制约，形成了 一个稳定的生存系统，与这个系统相适应，孕育了伦理类 型的中国传统文化。 这个文化类型不仅在观念的意识形态方面发生着久远的影响，而且还深刻地影响着传统社会心理和人们的行为规范。孝亲敬祖、尊师崇古、修己务实、不佞鬼神、乐天安命，等等，这些在几千年农业宗法社会环境下形成的社会心理和观念形态，渗透到传统文化的方方面面。 故斯宾格勒把道德灵魂当作中国文化的基本象征符号，黑格尔说：“中国纯粹建筑在这一道德的结合上，国家的特性便是客观的家庭孝敬。” 故，有人把中国文化称做“德性文化”，它是一种德智统一、以德摄智的文化。不仅在人伦关系中，注重仁、义、礼、智、信等伦理道德，而且在人与自然关系、人神关系人鬼关系，也体现出“德”的观念。在人与自然关系上，它十分注重二者之间的和谐与统一，几乎到了有一种伦理关系在其中的地步：人，出于自然，以天地为父母，以万物为朋友。天人关系上，天是人类性命之源，天是人类道德的最高原则，是社会秩序、行为规范、人的理想的最后根据。天德下贯为人德，人德上齐于天德，人的“德”出于天地自然，人与天地自然可以“合其德”，而天人同德，人的精神可以与天地相通。 张载称：“民吾同胞，物吾与也。”这揭示出了天人关系中“民胞物与”的思想精神，它与道家成物与我为一、佛家众生平等的精神，都体现出了中国文化人与自然和谐统一的观念。 中国文化的伦理型特征，主要源于中国古代社会宗法制度的完善及其影响的长期存在。 与世界各国不同，中国是在备缘纽带解体不充分的情况下步入阶级社会的，从而形成了独特的宗法制度。与之相联系，血亲意识继续构成了社会意识的轴心，在此基础上形成的宗法伦理道德，长久地左右着人们的社会心理和行为规范。 在社会心理方面，中国人向来对血缘关系格外注重，“尊亲”成为中华民族古已有之的道德传统。在中国文化系统中，孝悌之德被视为一切道德规范的核心和母体，忠君、敬长、尊长等等，都是孝道的延伸。“迩之事父，远之事君”，忠孝两全，“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子·尽心上》）、“修身、齐家、治国、平天下”（见《大学·经一章》），由此而产生出人的社会义务、责任和历史使命。 由于中国文化以德摄智，伦理道德学说当仁不让地成为中华学术的首要重心，“求真”、“求善”成为学术的旨归，以至成为众多学科门类的出发点和归宿。科技首要之任务在于“正德”，文学往往为“载道”工具，须承担教化功用，史学往往以“寓褒贬、别善恶”为宗旨，政治学成为道德评判，政事被归结为善恶之别、正邪之争、君子小人之辨，教育首要之任务是在于“行教化”，哲学则往往与伦理学相混，而成为一种道德哲学。 宗法社会特定的伦理型文化，自有其正面、负面的作用和影响（表现在哪些方面呢）。 第二节 中国文化的特点 关于中国文化的特点，可以从不同角度来认识和总结，不同专家有不同的意见。而我们学习中国文化概论，可以说就是从各个方面、各个角度来认识中国文化的特点，把握它的民族性和特殊性。除此以外，我们还可从其强大的生命力、务实求稳定的农业文化心态、家国一体的宗法集体主义文化与政治文化，以及学术文化等方面来认识其特点。 1．强大的生命力和凝聚力； 2．重实际示稳定的农业文化心态； 3．以家族为本位的宗法集体主义文化； 4．尊君重民相反相成的政治文化； 5．摆脱神学独断的生活信念； 6．重人伦轻自然的学术倾向； 7．经学优先并笼罩一切文化领域。 第十二章 中国文化的基本精神 中国传统文化博大精深，源远流长，在它的长期发展过程中，由于人民群众社会实践的推动和思想家们的概括提炼，逐渐形成了一系列优秀的文化传统。这些优秀文化传统，对于中国社会的发展，对于中华民族的成长壮大，有着极为重要的推动作用。而这些优秀文化传统的相互凝聚和整合，便构成了中华民族文化的基本精神。换言之，优秀文化传统实质上是民族文化