浅谈老子“无为”思想.docVIP

浅谈老子“无为”思想 胡绍玲 ( 陕西师范大学文学院 陕西 西安 710062 ) 【内容摘要】老子强调出世的“无为”思想，表面上看，与儒家积极入世的思想主张是相对立的，但我们不能从字面来理解老子关于“无为”的主张。简单地认为“无为”只不过是无所作为、无所事事的代名词，欲从根本上否定“无为而无不为”，并将其诠释为消极的无所作为，是彻底背离了老子“无为”思想的原始出发点而进行的狭隘理解，老子的“无为”，其最终的落脚点恰恰是在“无所不为”上。 【关键词】老子 无为 有为 论“道” “道”是《老子》（又名《道德经》）一书的总纲，更是该书的本原核心，老子的“无为”思想，就是基于“道”而产生的。“道”是万物之本源，更是脱离人而存在的一种内在规律，故有“道可道，非常道”（《老子》·一章，下引该书只注章次），作为万物的本源，道是永恒而不能被人强求并掌握的。老子认为，我们所认识的万物，就是从这个既具体又抽象的“道”而逐渐生发出来。所以他将“道”又称为“玄牝”，“玄牝”自然为一，是本体，了解这一点，我们就不难理解“道生一，一生二，二生三，三生万物”了（二十四章）。从本体出发，“一”是道本身，是不可道的本体，是道气不分的混沌。当这种本体被赋予人的观念时，他就有了原始的判断，这种生发于本体的、自然的原始判断，使人类脱离混沌，逐渐形成阴阳观念，由此也就产生了“二”。当阴阳转换的神秘促生了人类的自然崇拜后，人类也就由朦胧的认识阶段，逐步走向实践探索阶段。这种探索阶段，实质就是所谓的冲和之气，也就是老子说的“三”。“三”是人类走出本体（混沌）而真实存在的“此在”，正是因为有了“三”，万物的概念也就因此而生成，故“三”是生万物的根本。 老子认为：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”（三十九章），在这里，“一”就是“道”。老子这句话的核心，就是“道法自然”（二十五章）。“道法自然”，是“道”应“法”“自然”而运行。所谓的“法”，就是效法、遵守、遵循，即以某种内在的规律为准则；所谓“自然”，则是天然、纯然之本体，无人为强求之意味，是万物演变、运动时所遵循的客观的、内在的规律。由此可以看出，老子对“道”的运行是有深刻理解的。“道”以“自然”为基础，并根据自身所固有的自然规律运行，这种运动方式，其实就是“有”与“无”矛盾的结合。“道”的运行是独立的，它不以万物的主观目的为目的，而是以其固有的“目的”运动着。虽然如此，老子也并未反对“为”，只不过这里的“为”，就是“法自然”而已，而这一点，也恰恰是结合了“道”运行的内部特征而提出的，这也是《老子》全书的核心思想。 当然，我们还应看到，老子的“无为”主张，是针对统治阶层的“有为”而提出的一种养民主张。在春秋末期，利益冲突以及兼并的共识，导致的杀伐征战在各诸侯国之间愈演愈烈，规模越来越大，为了应对规模日益增大的征战，必然会进行更为残酷的赋税征收，这就直接导致了百姓生活的日益艰难，所以，老子就直接指出：正是因为“其上之有为”（七十五章），才有了“民之难治”（七十五章）的结果。他认为，惟有“不尚贤”、“不贵难得之货”、“不见可欲”，才能使民“不争”、“不为盗”、“心不乱”。只有“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”（五十七章），他同时要求统治者“勿狎其所居，勿厌其所生”（七十二章）。就历史发展的客观需要而言，这种思想主张是有局限性的，秦在统一六国的十余年间，攻击消灭六国的160万军队，从这一数字可以看出，在当时，惟有武力，才可以打破势力均衡，从而加快统一的步伐。何况用武力实现统一，已成为当时各国的共识，最终的统一即便不由秦国来最终完成，也会由其他诸侯国来完成。当然，从人性和民本思想上讲，老子的“无为“思想，无疑是有积极意义的。 其实，“无为”、“为”、“有为”在老子的思想体系中，具有因承转化的关系，老子是用“无为”来阐述“有为”，而并不是提倡那种纯粹的消极无为。在老子的思想体系中，“无为”是与“无不为”连称并说的，即“无为而无不为”（三十七章、四十八章）。“无不为”，是更为深刻的“为”，其本意就是以自然为准，遵循客观的“道”，从而天下之事，无所不为，这是一种朴素的、辩证的思想认识。文景之治、魏晋玄学、隐逸生活、山水田园诗、道教等等的发生、发展，说明这一思想本身就具有多元性，当践行者站在不同的角度去审视它时，就会有不同的理解结果和继承结果。所以，只有以“道”为基础，以“自然”为结合点，以“无所不为”为目的，才能真正理解老子的“无为”之精粹。 如何“无为” 老子不但提出了无为的思想，同时也提出了如何无为的方法论。其方法就是，人应“道”“法”不以人的主观意志为转移的、客观的、本体的“自然”或“无”，而不能逆“自然”强求“为”，也就是所谓“