论韩愈的教育思想和当下教育的结合(论文).docVIP

论韩愈的教育思想 　　摘要：韩愈认为教育的目的是学为道并提出上教、中导、下制的教育思想认为教师的作用是传道、受业、解惑提出把道与业作为衡量教师的标准进而提出弟子不必不如师、师不必贤于弟子的师生观念在教学与治学思想方面认为学业的精进在于勤与思应在博的基础上求精把学习与独创结合起来。 一、对教师问题的见解 1．教师的标准 韩愈认为：“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”意思是说，无论社会地位是高或是低，无论年龄是长或是少，谁掌握了道，谁就是教师。如果一个教师没有一定道，那就不成其为教师。学生“从师”，即“从师道”，是向老师学习其道。为人师，必须忠于道，必须传道卫道；而传道又是通过授业来实现的。所以衡量教师的标准：首先是：“道”，其次是“业”。凡是具备了“道”与“业”的，就可以做教师。教师就是要在“道”与“业”两个方面加强自己的修养。他的这种看法，也是有意义的。　　2．师生关系　　既然他把 “道”与 “业”作为衡量教师的标准，所以他认为谁先值得道，谁有学问，谁就是教师，即“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”由于对“道”的某方面的造诣不同，由于对“业”的某方面的专攻不同，也许学生不一定不如教师，教师也不一定处处比学生高明。他的这一思想是很深刻的，不仅说明了教师不一定是万能的人，不一定是完人，这破除了对教师的盲目迷信，解除了“弟子必不如师，师必贤于弟子”的旧观念；而且还反映了闻“道”在先，以“先觉觉后觉”，攻有专 “业”，以“知”教“不知”这一教学过程的客观规律。 韩愈还强调 “圣人无常师”、“不耻相师”的道理，他引孔子拜郯子 （请教官名）、苌弘 （请教音乐）、师襄 （请教鼓琴）、老聃 （请教礼）为师作例证，提倡人们要向德行高尚、学有专长的人学习，提倡互相为师，谁在某一方面比自己强就拜他为师。这里既“能者为师”的观点，又有“教学相长”的含义。他的这一思想有利于扩大师资的来源，有利于推动文化教育事业的发展。 总之，韩愈在阐述教师的任务、教师的标准及师生关系的问题中，看到了道与师、道与业、师与生之间的既矛盾又统一的关系，包含了朴素辩证法的因素。他提出了教师既应忠于理想、传播真理，又要有学有专长、认真授业。他暗示了教师既要起主导作用，又要重视教学相长、能者为师。这些卓越的见解，不但大大丰富了我国古代的教育理论，而且对我们今天正确理解教师的职责，正确处理政治与业务、德育与智育、教书与育人、教师与学生之间的关系，也具有一定的参考价值与启发意义。 二、关于识别和培养人才的思想 韩愈认为，人才总是有的，关键在于能否加以识别和扶持。他在 《杂说四·说马》一文里，用识马的道理表明识别人才的重要。他说:“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。”这说明识马者难得。有识马者然后才会发现千里马。不识马，虽有千里马也被埋没了。“虽有名马”，而“不以千里称也”。由于不识马就不能饲养马。“马也虽有千里之能”，但待遇不公，不能满足它起码的生活要求，因而不能发挥它的能力，“食不饱，力不足，材美不外见”，要同常马一样尚且难办到，怎么要求它“能日行千里呢？他嘲笑那种不识人才的人，“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意”，驱策、饲养都不得法，听马鸣也不能了解其意愿，反“执策而临之曰，天下无马！”表现出不识马者懵然无知、熟视无睹而又傲然自得的神态。“其真无马邪？其真不知马也！”世上不是没有良马，而是识马者“不常有”。他认为只有善于鉴别而又培养得当，人才才会大量涌现出来。 韩愈这种识别人才与培养人才、使用人才的思想，是孔子“举贤”等思想的新发展，也是对封建贵族那种选人唯贵、用人为亲的腐朽思想进行的有力批判。封建社会统治阶级浪费人才、摧残践踏人才是十分严重的。韩愈四试于礼部，三试于吏部，十年犹布衣，他才高受屈，又几经贬谪，对于人才问题是有其真切的感受。他说，“大凡物不得其平则鸣之。”《说马》就是他结合自己早期不得志的遭遇而为广大中下层知识分子及一切有才能的人所作的“不平之鸣”。这在中国古代教育思想史上也是有价值的。 三、关于教学与学习的思想 　　1．学业的精进在于勤勉　　韩愈在《进学解》中说：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”。意思是说，学业的精进在于勤奋刻苦，学业的荒废在于嬉戏游乐；为人行事的成功在于深思熟虑，而败毁在于因循苟且。　　他所说的“勤”，表现为口勤，手勤，脑勤，日以继夜地学习。他说：“口不绝吟于六艺之文，手不停披百家之编”。不绝口地吟诵佰家六经文章，不停手地翻