中国古代管理心理学思想.pptVIP

中国古代管理思想的主要特征 2. 以德为先 3. 中庸之道 4. 无为而治 1. 以人为本 5. 以和为贵 中国古代管理心理思想 中庸之道，亦即君子之道，是传统儒家修行的法宝。是由孔子提倡、子思阐发的提高人的基本道德、精神修养以达到天人合一、太平和合神圣境界的一整套理论与方法。属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。 “中”表征为一个恰切的“度”，是在面对复杂对象时精确把握事情的“分寸”。 “庸”一般解释为平常、日常。 从所见到的先?秦文献看，孔子之前的古籍有不少有关中庸的思想论述，如《尚书》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”；“今予告汝不易！永敬大恤，无胥绝远！汝分猷念以相从，各设中于乃心”；“兹式有慎，以列用中罚”。而《周易》等典籍中，就有不少关于中庸的记载，如：“有孚窒惕，中吉”、“‘得尚于中行’，以光大也”、“‘鼎黄耳’,中以为实也”、“‘震索索’:中未得也”、“中以行正也”等，在强调执中、中行中呈现出中庸之意。《左传》说：“民受天地之中以生，所谓命也。”《周礼》中关于“中”的表述也不少，如：“以刑教中”、 “以五礼防万民之伪，而教之中；以六乐防万民之情，而教之和”（《地官·大司徒》）、“以乐德教国子：中、和、祗、庸、孝、友”（《春官·大司乐》）。 在管理中的运用大致包括以下几方面： 1.凡事要适度，也就是反对在管理的过程中走极端， 主张任何事情都要遵循一个适当的“度”。 2.统一把握好矛盾的双方 3.灵活掌握多变的原则，即是要衡量事物的情势相应 地变通。 4.保持矛盾双方的协调 中和的目的是追求人与人、人与社会、人与环境的协调， 但是，反对在管理中人云亦云、盲目附和， 而是要追求一种有原则的协调与和谐。 在中国历史上有许多成功人士就是通过对矛盾的良好协调成就了自己的千秋功业的。 咸丰六年（1856年）胡林翼出任湖北巡抚，主要任务是剿灭太平天国运动，但是不巧的是他遇到的顶头上司湖广总督却是满洲权贵官文，绝大多数人对官文的评价是“为官昏庸，不善政事”，其特点是三大：“小妾大、门丁大、庖丁大”。这样一个所谓的“纨绔子弟”如何能不成为自己“建功立业”的绊脚石呢？胡林翼就采取一些方法，让林母收官文之妾为义女，又处处让利给官文等妥协之举，史书记载：“林翼威望日起，官文自知不及，思假以为重，林翼益推诚相结纳，于是吏治、财政、军事悉听林翼主持，官文画诺而已。不数年，足食足兵，东南大局，隐然以湖北为之枢。”曾国藩说：“林翼坚持之力，调和诸将之功，综核之才，皆臣所不逮，而尤服其进德之猛。”胡林翼就是通过对矛盾的良好协调，达到了人与人的协调，与官文一起为平定太平天国做出了历史性的贡献，也成就了自己“中兴名臣”的美名，同时，也成就了官文的业绩，平定太平天国之后，曾国藩上奏褒奖时，官文列名疏首。如果当初思考不周，协调不当，真的是弹劾了官文，来了一个好管闲事的湖广总督时，则后果很可能会是截然不同的。 无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。无为而治的思想首先是由老子提出来的。 老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。 道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。 含義： 无为：遵循自然的法则而不妄为；治：治理。自己不妄为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。 所以在道家看来，为人处事，修心炼性，都应以自然无为为本，避免有为妄作。老子说：是以圣人处无为之事，行不言之教。上德无为，而无以为；下德有为，而有以为。为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。严君平亦谓：有为之为有废无功；无为之为成遂无穷……览天地之变动，观万物之自然，以睹有为乱之首也，无为治之无也。总之，根据道家的观点，在自然无为的状态下，事物就能按照自身的规律顺利发展，人身、社会亦是如此。 　古時，舜品德高尚，尧派他来管理天下。当时中原到处是洪水，以前尧派鲧去治理洪水，9年後失败了，舜就派鲧的儿子禹去治水。禹果然不负众望，13年後平息了洪水。舜和尧一样，对老百姓很宽厚，多采用象征性的惩罚，犯了该割掉鼻子罪的人，让穿上赫色衣服来代替；应该砍头的人只许穿没有领子的布衣。为了让老百姓懂得乐舞，舜派夔到各地去传播音乐。有人担心夔一个人不能担当重任，舜说：“音乐之本，贵在能和。像夔这样精通音律的人，一个就足够了。”夔