任-1第一章-宗教的本质与特征.pptVIP

第一章 宗教的本质与特征 一、“宗教”的词源与含义 1、汉语“宗教”的词义 汉语“宗”字的含义，《说文》释为：“宗者，尊祖庙也，以宀从示”。“示者，天垂象见吉凶所以示人也，从二。三垂，日月星也，观乎天文以察时变示神事也”。本义指供奉祖先、举行祭祀活动的祠堂与宗庙，蕴含着对于祖先、宗族、宗祠的崇拜及观测天象、预测吉凶、敬奉神灵的内容； “教”有教化、训育等含义。 汉语“宗教”一词源于佛教 在汉传佛教中，由佛弟子创立，且拥有信众的支派被称为“宗”；佛祖释迦牟尼的学说被称为“教”，合称“宗教”，并有“自证为宗、化他名教”之说。 近代西方宗教学传入，中国的“宗教”一词，开始与西方接轨，但是： 在当代中国，“宗教”一词，至少有以下四项不同的意指： 一是指以神灵信仰为核心的意识、观念、思想、学说及理论体系，即宗教的意识形态，亦即观念形态的宗教。 二是指以神灵观念、学说为指导,以祈福禳祸、修身解脱为目的的信仰活动及实践体系，即动词词态的“宗教信仰”。 三是指由信徒(人)、教义教规(意识、制度)、法器偶像寺院（物）等构成的共同体，即一种具有共同信仰、共同崇拜对象的社会组织（教派）。 四是指人类的一种认识及实践的状态，即表现为神灵意识及神灵信仰、组织、实践等的社会文化现象。 总之，人们在使用“宗教”一词时，不外乎指以神灵信仰为核心的观念、思想体系（宗教信仰），组织（宗教组织，如教会，宗侣），行动（宗教的活动，如祭祀，礼仪），文化现象（宗教的全部，包括宗教建筑，宗教绘画，宗教音乐等现象）等方面的内容。 2、宗教信仰 宗教信仰，是指信奉某种特定宗教的人们对所信仰－－坚信而敬仰的神圣对象，由认同、崇拜而产生的坚定不移的信念及全身心的归依。这种思想信念和全身心的归依表现和贯穿于特定的宗教仪式和宗教活动中，并用来指导和规范自己在世俗社会中的行为。它属于一种特殊的社会意识形态和文化现象。 特征：个体性 选择性 神圣性 二、宗教的本质 作为社会意识形态，宗教是现实世界以超自然的形式在人脑中虚幻的、颠倒的反映。 思格斯指出：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”（《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版，第666-667页。） 恩格斯深刻地揭示出了宗教的本质，并对宗教与其他意识形式的区别做出了概括性的说明： 首先，它阐明了宗教作为社会意识形式本质上是一种“幻想的反映”； 其次，它揭示了宗教幻想的内容和对象并非绝对虚妄的想象，实际上只是“支配着人们日常生活的外部力量”，从而将宗教所崇拜的神圣对象还原为与人们日常生活相关的外部力量； 其三，它表明了宗教观念在表现形式上的特殊性在于，人间的力量表现为“超人间力量”的形式； 其四，它还指明了人间的力量“超人间化”的原因是外部力量“支配”了人们的日常生活。 三、宗教的基本命题 要深入认识宗教的本质，就必须理解宗教的基本命题 1、神与人（世界）：神创造了人与世界。 2、灵魂与肉体：灵魂是永恒的、主宰的。 3、天堂与地狱：幸福的天堂，可怕的地狱。 4、生与死：生是痛苦的、短暂的，死是解脱和永生。 5、善与恶 :人的本质是邪恶的、堕落的、无能为善的；只有上帝是善的。 四、宗教的基本特征 宗教的特征是宗教本质的外在表现，是宗教区别于其他事物的外部特点和征状。 （一）信仰特征 1、它们都信奉和追求超自然的绝对存在 2、它们都有通向这个绝对存在的修身方法 3、它们都认识到回归绝对只有通过个体的中介才能实现 （二）结构特征 1、宗教的内在要素 其一、宗教的观念和思想。 其二、宗教的感情或体验。 2、宗教的外在要素 其一、宗教的行为和活动。 其二、宗教的组织和制度。 1] 其三、神像、器物和寺院等物质要素。 （三）社会特征 1、宗教的群众性 2、宗教的民族性 3、宗教的国际性 4、宗教的复杂性 5、宗教的长期性 关于宗教本质与特征的两个问题 1、宗教体验和情感： 由于信徒的身心全部关注于他信仰的那个超越的、万能的神灵，因而在特定场合或由某种因素刺激下，信徒通过心灵（幻觉）与他的神灵相遇了。 著名神学家奥托 描述宗教的神秘体验：“这种感情可能像一条和缓的潮汐，不时地冲击而来，深深地崇拜的安宁的心情弥漫了整个心灵。它可能超过这种心情而进入更为稳定和持久的灵魂之势态，也就是说令人战栗地激动不已，引起共鸣，直至最后它逐渐消逝而去，灵魂恢复其世俗的、非宗教的日常经历之心境。它可能伴着抽搐和痉挛从灵魂的最深处突然