后现代主义（三）后殖民 主义.pptVIP

第八章 后现代主义哲学 第四节 后殖民主义理论（1） 70年代以后，受后现代主义哲学思潮的影响，西方出现了一种后殖民主义理论。它有时被人称为“后殖民文化批评理论”。 这是一种旧殖民制度基本结束后，反对西方对第三世界文化渗透、侵略和控制的理论。 有人把后殖民主义理论分为三类：1、后结构主义的后殖民主义；2、女权主义的后殖民主义；3、马克思主义的后殖民主义。后结构主义的后殖民主义是后殖民主义的主流。 后殖民主义理论（2） 1 赛义德的后殖民主义 赛义德（Edward W. Said 1935- 2003），巴勒斯坦裔美国哲学家，幼年时在中东和欧洲流浪，早年留学于美国，在普林斯顿大学、哈佛大学读书，获博士学位后，一直在哥伦比亚大学任教授，主要著作有《东方主义》（1979）、《世界文本与批评家》（1983）、《文化与帝国主义》（1993）等。 后殖民主义理论（4） “东方主义”（Orientalism）或译为“东方学”，原是研究东方各国的历史、文学、文化等学科的总称。赛义德认为它是一种西方人藐视东方文化，并任意虚构“东方文化”的一种偏见性的思维方式或认识体系。 “Orientalism” 本质性的含义是西方人文化上对东方人控制的一种方式。 后殖民主义理论（5） 当今全球性旧殖民制度虽已基本结束，通过武力进行领土征服的殖民主义活动已经停止，但是通过文化霸权在思想上征服第三世界以攫取资源，进行经济、政治、文化和意识形态等方面的奴役的后殖民活动却有增无减，新的“殖民主义者”通过文化霸权牢牢地统治着东方（第三世界），奴役着东方人，这就是东方主义流行的社会原因。 以西方文化霸权思想为指导，“研究”东方各国政治、经济、文化等的西方学者称为“东方学者”或“东方主义者”。 后殖民主义理论（6） 赛义德接受了福柯的权力知识论，认为哪个拥有权力，哪个就拥有“知识”或“真理”。 东方主义就是这种西方霸权主义的产物。 “东方主义者”是由西方文化霸权思想熏陶出来的，具有顽固的种族歧视和偏见的学者。他们自觉或不自觉地以“西方至上主义”的观点，歪曲地“研究”、“描述”、“报导”东方。 后殖民主义理论（7） 他们把“东方人”建构成一批清一色的“自私”、“懒惰”、“野蛮”、“愚昧”、“撒谎”、“逻辑思维混乱”、“没有自理能力”等等的劣等民族。 西方人掌握了文化霸权、剥夺了东方人的话语权，从而肆意宣扬西方文化优于东方文化，西方人高于东方人等谬论，以期使东方人继续沦于没有殖民地的后殖民地位。 当今美国就是正在把形形色色的帝国主义的“叙事”带进21世纪的世界文化霸权主义的最主要的代表。 后殖民主义理论（8） 从福柯的“话语权”理论和德里达的解构主义理论入手，结束西方的后殖民文化统治的最好方法是实行“话语革命”，即通过他的关于后殖民主义理论的宣传，夺回被西方文化霸权主义剥夺了的东方人的自己表述自己的话语权，重写东方以及整个世界的历史，超越东方主义。 在思想上和认识上消解或颠覆“西方”和“东方”的二元对立和冲突，以唤醒人们认识到东方文化和西方文化本来没有固定不变的界线。 后殖民主义理论（9） 东方文化并不清一色的落后，西方文化也并不清一色的先进；西方文化并不处于世界文化的中心地位，东方文化并不处于边缘；东、西方文化是互相依存、互相渗透、优劣互补，多元并生，彼此促进的。 他认为理想的未来世界文化应该是一种反霸权的多元主义与全球主义相结合的一体化的话语游戏的文化。 后殖民主义理论（10） 2.斯皮娃克的后殖民主义 加亚特里·斯皮娃克(Chakravorty Spivak 1941- )，是印度裔美国文学家、哲学家，曾在匹兹堡大学任教，现在哥伦比亚大学任讲座教授。她曾因把德里达的解构主义著作翻译成英文于美国出版，而一度被人们认为是解释德里达著作的权威者，后又以主张后殖民主义批判理论而在美国闻名一时。她的主要著作有《在他者的世界里》（1987）、《后殖民批判》（1990）、《在教学机器之外》（1993）等等。 后殖民主义理论（11） 她更多地从“第三世界妇女”的立场，揭露了西方帝国主义文化霸权对第三世界妇女的压迫、奴役和扭曲，力图恢复她们的主体地位与话语权，使世界能重新听到她们的“失去了的声音”。 她还从西方马克思主义者葛兰西那里借用了“属下（subaltern）”的概念，认为第三世界妇女不仅是殖民者的“属下”，而且是“属下”的“属下”。 后殖民主义理论（12） 斯皮娃克指出：作为“属下”的“属下”、“边缘”之“边缘”的第三世界妇女是“默沉的他者”，是完全丧失了话语权的“失语者”，是“缺席世界”中的缺席者，是“盲点”中的“盲点”。 世界无法听到她们的声音，那是被西方文化霸权主义与男子中心主义所双重掩盖于地平线下的人们无法听到的声音。她们是没有主体性的“主体”，是“空洞的