[文学]先秦文学——诗经讲课用.ppt

《诗大序》在阐述诗的缘起或本质时指出 《诗大序》： “诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，故手之舞之，足之蹈之也。” ——“诗言志”，“诗缘情” 中国最早的诗歌总集——诗经 一、《诗经》基本知识概述 1、书名： 《诗经》收集了从西周初年（公元前11世纪）到春秋中叶(公元前6世纪)大约500年间的诗歌305篇（《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内） 。 最初称《诗》，或举其整数称“诗三百”、“诗三百篇”。到汉代，《诗》被朝廷正式奉为经典之一，汉代儒者奉为经典，才出现《诗经》的名称，并沿用至今。 2、“诗经六义”——风雅颂、赋比兴 有“四始六义”之说。 “四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。《史记·孔子世家》：“《关睢》之乱，以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始。《清庙》为《颂》始（周颂）。” 《诗经》的“六义”。最早记载于《周礼·春官·大师》，“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。” 汉代《毛诗序》中明确提出：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”对于 “六义”的解释，有着一个历史发展过程。 唐代孔颖达提出了“三体”、“三法”的说法， 在《毛诗正义》（卷一）中是这样解释的： “风、雅、颂者，《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。……赋、比、兴是《诗》之所用；风、雅、颂是《诗》之成形。用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’。” 南宋郑樵在《六经奥论》中也说：“风雅颂者，诗之体也；赋比兴者，诗之言也。” 这里将“六义”分为两组， “风”“雅”“颂”这三者是指体裁，“诗之体”，“赋” “比”“兴”这三者是作法，“诗之用”，不同的艺术表现手法。 （1）风雅颂是诗经的分类，“诗之体”。《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。风、雅、颂是按音乐的不同而分的。 郑樵云：“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”（《通志序》） 《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。 《风》包括《周南》、《召南》、《邶(bèi)风》、《鄘(yōng)风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧(gùi)风》、《曹风》、《豳(bīn)风》，共十五《国风》，诗一百六十篇； 《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇； 《颂》包括《周颂》三十一篇，《商颂》五篇，《鲁颂》四篇。 十五国风次第歌 周召邶鄘卫王郑， 齐魏唐陈秦桧曹。 另有豳风一家在， 十五国风易记牢。 诗经的歌唱本质 这些诗篇，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。 《墨子·公孟》说：意谓《诗》 “颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。 《史记·孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。” 风，“风”。在《毛诗序》中释：“风者，风也，风以动之，教以化之，上以风化下，下以风剌上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒。”当中含有浓厚的教化意味。而宋代朱熹则云：“诗之所谓风者，多出于里巷歌谣的诗歌，所谓男女相与咏歌，各言其情者也，故曰风。”则风是富有民间内容及艺术特色的歌谣。 风即音乐曲调。国，即地区，方域。国风是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的、带有地方色彩的音乐，十五《国风》就是十五个地方的土风歌谣。《左·成公九年》范文子说：“乐操土风，不忘旧也。”其地域，除《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山东的黄河流域。 雅是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范雅正的音乐。《大雅》、《小雅》之分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。 颂是专门用于宗庙祭祀的乐曲。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点。 （2）赋、比、兴是“诗之用”，是《诗经》不同的艺术表现手法。 关于赋、比、兴的意义，历来说法众多。其中两种说法比较有影响。 南宋朱熹《诗集传》卷一：“赋者，敷陈其事而直言之者也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。” 南宋胡寅《斐然集》卷一八《致李叔易书》载李仲蒙语： “索物以托情，谓之‘比’；触物以起情，谓之‘兴’；叙物以言情，谓之‘赋’。”颇具胜义。“触物”似无心凑合，信手拈起，复随手放下，与后文附丽而不衔接，非同“索物”之着意经营，理路顺而词脉贯。” （钱锺书《管锥编》第一册，页62—65，中华书局，1979） 朱熹的