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[文学]大学国文课件转载
庄子人生论的核心,就是探索人如何从世俗的桎梏中解脱出来,获得彻底的自由。庄子的人生哲学,就是在抨击黑暗现实的基础上寻求人生出路的一种独特的努力。 传统自由观在中国是有发展,但与西方不同,它主要不是表现在政治、哲学领域,而是表现在伦理观,人生态度,生活方式,情感追求领域。因而,这一讲我们先要讲庄子,然后再讲两个哲理浓厚的诗人:李白和苏轼。在我们看来,这三人正代表着中国自由观一个比较纯粹的逻辑进程。 一、追求主观精神的自由——庄子 二、实现客观现实的自由——李白 三、在自欺中逃避自由——苏轼 四、独乐其志的自由——陶渊明 也正是对这种可悲的人生的否定,对这种“人 (个体的身心)为物 (社会化的各种存在)役”的人生的否定,才引伸出、生发出了如何才能不被物役,不受外在环境、条件、制度、观念等所决定、所控制、所支配而保持人的自由,即庄子所谓的“道遥游”的问题。这样,庄子就把对自由的追求第一次在历史上鲜明的凸现了出来,从而使中国以后对自由的追求和理解,总是这样那样地联系着庄子。 一、追求主观精神的自由——庄子 逍遥游的心理感受是乐. 在逍遥游的乐中,存在着两种情感的混合,一种是卸去物累的安宁感、超脱感;另一种是在与无限的宇宙融为一体的陶醉感、满足感。 乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷 。 道遥游的途径: 无名 无功 无己 无名,即不“以天下为事”,就是不求治理天下的虚名 ,消除人们求取名声的贪欲。 无功,即破除一切功利欲念 ,做到“物物而不物于物”,寄心万物之外 ,不受其限制。 无己,就是要忘掉自己的形体存在,达到精神彻底解脱。 做到“无名”无功“无己”的办法是: 心斋和坐忘 心斋,“虚者,心斋也。”就是要保持心的虚静,摒绝任何思虑。要“去知”“黜聪明”。 坐忘,即“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大道 ” 堕肢体、离形,即忘掉自身的存在,比喻要消解由生理而来的欲望。有了各种生理欲望,就会因物欲而迷失了真性,这样,当然就不可能逍遥了。 黜聪明、去知,就是摒绝任何思虑,即使与物相接触,也不要去认识,不要让由认识活动而来的是非判断给心灵以烦忧,于是心灵便从对知识的追逐和对是非的困扰中得到解放。 庄子《天运》: 忘亲易,使亲忘我难;使亲忘我易,兼忘天下难;兼忘天下易,使天下忘我难。 庄子是从反对人为物役出发去追求逍遥游,但他的逍遥游不管是游心也好,坐忘,心斋也好,与道为一也好,都是完全排除客观外界,只限于主观精神的逍遥,毕竟是虚幻飘渺的空中楼阁。 但在现实社会中,人面临死生、存亡、穷达、祸福、贫富、毁誉、饥渴、寒暑、是非、贤与不肖等等,既不可抗拒,亦非人力所能改变,这是造化之功,是事世之变,是命运之行,人们不可能凭“离形去智”的主观努力,一劳永逸地达到虚静,活淡、六根清静的逍遥境界,更不可能仅凭精神作用去化解、根绝世俗社会中的一切烦恼与痛苦。 那么,庄子如何处理这个现实世界呢? 为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。 呼我为牛也而谓之牛,呼我为马也而谓之马 不乐寿,不哀夭;不荣通,不丑穷 知不可奈何,而安之若命 顺人而不失己 外化而内不化 庄子这种客观上安顺命运,主观上追求绝对自由,正体现出庄子自由观的尖锐矛盾。 李白的自由表现为: 追求摆脱束缚,蔑视桎梏的逍遥游; 毅然选择与统治阶级不合作的人格尊严; 在把握当下的基础上高扬个体。 一、逍遥游 李白的逍遥游,当然直接来源于庄子,但却改造、深化了庄子。 庄子的逍遥游是局限游心的,李白则要把这游心推问客观世界。 二、人格尊严 庄子对统治者是不合作的,这种不合作是根源于他的心斋、坐忘学说。 李白同样是对统治者不合作,但他的不合作是根源于从客观现实环境出发的自由选择。 珠玉买歌声,糟糠养贤才。 鸡聚族以争食,凤孤飞而无邻。 宁与黄鹄比翼乎?将与鸡鹜争食乎?(屈原) 伦理学上的自由的特征在于它是主动选择。不是外界的环境、条件、规范、要求,而是自己自觉自愿选择了、决定了自己的行为。 而选择的前提又是,两种可供选择是前景都对人有吸引力。 天子呼来不上船,自称臣是酒中仙。 生平不识高将军,手污吾足乃敢嗔。 三、把握“当下”,高扬个体。 庄子也有对个体存在的意义的追求,那是要求个体不“人为物役”,不沦为各种社会存在的工具。但庄子追求的结果是精神上绝对自由,客观上则安然顺命。从而,个体存在的意义,也就只剩下一种虚幻的精神上的意义。李白与庄子的出发点近似,但结果却是要求把握现实的个体存在的意义,即当下,在把握当下的基础上高扬个体。 李白心态有两种不同的因素的融合: 一是形而上的人生意义的感受和寻求,李白经常通过对历史的哲理思索来表达人生短暂,功名虚浮,要求把握
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