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文本细读的意义与方法 一、文本细读的提出 1、历史问题 五六十年代： 作家的著述系年和年谱的编写, 作家资料的收集以及文本细读（古代文学的治学方法） 学术服务于国家意识形态的需要。 新时期 ：回到作家作品的具体研究，强调了学术的客观性和资料性的重要。重写文学史”的一代学者, 其实都是在阅读大量的文学原著以后再提倡和进行宏观研究的 。 九十年代至今：, 一来是学术风气强化了宏观研究的必要性, 二来是西方理论学说的不断引进, 导致了学术界盛行新方法和新理念, 对文学史的理论研究逐渐取代了具体的作家作品研究, 文本细读逐渐不被人们所重视 。 2、现实问题 学生：对于文学作品阅读量不仅相当少, 而且几乎不具备解读作品的能力。 陈思和：“做学问就先要建立起一个自己的理论框架, 然后把符合框架的作品往里面填。我听了当时就很想告诉他, 如果你学习现代文学史没有成百成千地阅读作品, 没有对于现代文学史上的名著融会贯通、如数家珍, 那么, 所谓的文学史理论体系都是别人的, 而与你无关, 你将永远被关在这一专业的门槛以外, 你不会产生真正的独立见解和自己的学术观点。 ” 二、文学研究的三个层面 1、细读层面：只有在对文学作品有了充分的理解和欣赏, 我们才会有好奇心去关心这些名著是怎样诞生的，作家是在怎样的生活环境下创作这部文学名著的，作家的生 活经验与创作之间构成怎样的关系 。 2、文学史层面：文学史知识包括文学思潮流派的发生原因和经过, 包括作家的生活环境与命运遭际, 也包括文学与外部社会的各种关系, 诸如出版、市场、经济和各种社会制度等方面的关系。但所有这些因素都是围绕文学作品的解读和传播服务的。 3、知识分子人文精神层面： 当代文学是活的文学, 有血有肉的文学, 这意味着文学创作中体现和包容了知识分子的巨大的精神探求的动力。这是与我们每个人都有关的精神传统。在这个意义上学习和理解现代文学, 我觉得是直接关联到我们自己的人生道路选择和行为模式的规定。 4、人文精神层面：在中国这样一个宗教传统相当薄弱的国度里, 坚持和弘扬人文精神, 是凝聚民族信心的主要力量而对于美的感受和对于美的创造, 则是人文精神的基础部分。阅读文学作品也是一种训练, 训练读者对文学语言和文学美感的感受能力与把握能力, 进而发现和洞见人性的丰富性, 使自己的内心世界丰富起来, 滋润起来。 举例说明 以胡风为代表的“ 七月派”创作为例来说明这个过程。 如果说第一个层次需要我们认真细读文学作品, 从诗歌里领悟诗人们的美好感情, 那么, 第二个层次需要我们掌握的是有关“ 七月派”诗人的遭遇和整个胡风事件的来龙去脉而在第三个层次里, 我们将学习和讨论中国知识分子面对种种特定环境的精神反应、自觉的使命、追求以及他们所遭受的灾难的教训。 细读的本质 细读文学作品的过程是一种心灵与心灵互相碰撞 和交流的过程。我们阅读文学, 是一种以自己的心灵 为触角去探索另一个或为熟悉或为陌生的心灵世界。 我这里所指的心灵世界, 包括两个主体，一个是作家的 主体, 即作家在创作的背后应有一个完整的理想境界, 是作家对作品应达到的境界的期待。另一个是读者的 主体, 即读者对阅读作品所期待的一种理想境界。但 文学作品本身是一个自在的客体, 它既不可能完全等 同于作家的主体期待, 也不可能完全重合读者的主体 期待。文学阅读的过程也正是这样三个元素的互相融 合与冲突的过程。 阅读文学作品的途径 1、欢悦即快乐 读文学作品的时候是最放松最快乐的时候, 也是想象力最活跃最放纵的时候。读作品当然不能为了应付考试, 也不是为了完成什么写作任务, 首先是为了快乐。通过阅读文学作品, 让我重温人性的温馨与美好,让我窥探人性的黑暗和深刻, 同时也让我遐想、励志、憧憬和寻找生活勇气, 人生所有不能达到的境界几乎都可以在文学里得到满足。 2、投入是忘我。 读文学不是读文件, 可以放松自己的情绪, 任自己被文学的语言和审美境界所吸引所感动, 你可以哭笑自如, 可以拍案叫绝, 可以舞之蹈之, 可以废寝忘食。 投入是一种忘我境界, 只有“ 忘我” , 才能把你的人生经 验和内心欲望都极大地调动起来, 使你与文学产生生 命相连的亲密关系, 你从文学中读出的是你自己的内 心隐秘的声音。这时候的文学是属于你的, 属于你的 独立的精神世界的 。 3、保持感性 读文学最怕是失去了主观的感性内容, 当你情绪与文学融为一体的时候, 你需要了解的是你为什么读着感动，这既要了解文学, 也要了解你自己, 你需要通过阅读文学来认识自己内心深处纠缠着怎样的情感因素。 这时候最忌讳的是依靠一个教条的理性指令就像多数评论家所教导的那样—从主题思想到政治教条, 或者是验证某种思想理论, 最终把文学自身的魅力割裂得支离破碎, 荡然无存。一旦属于