[理学]古代文学第六章 诸子散文下.ppt

第六章 诸子散文（下） 先秦诸子论说文的体制渐趋成熟，标志是： ①《庄子》内篇以题概篇（外篇取篇首实词）； ②《荀子》文章具备论点、论据、论证三要素； ③《韩非子》文章有立论、驳论和解说等形式； ④《吕氏春秋》讲究全书的严谨布局。 这一时期诸子散文的发展达到高峰。 《庄子》的恣肆、《荀子》的浑厚、《韩非子》的犀利、《吕氏春秋》的规范，对后世散文中的论说文产生了深远的影响。 第一节 庄子与《庄子》 庄子的生平 庄子（约前369年——约前289年）名周，宋国蒙邑（今河南商丘东北）人，战国中期道家的代表人物，著名思想家、哲学家和散文作家。 庄子的生活年代与梁惠王、齐宣王同时，年龄大约小于孟子而大于荀子和屈原。 庄子曾为蒙邑漆园吏。往来游历于齐、魏诸侯之间。剽剥儒墨，放言无忌。终身布衣，未入仕途，生活贫困，居住穷巷，织鞋为生。 楚威王厚币聘庄子为相，被他戏谑相拒，自愿曳尾涂中。 《庄子》的概况 《汉书·艺文志》载《庄子》55篇。今本《庄子》33篇，分为内篇7篇，外篇15篇和杂篇11篇。 一般认为内篇是庄子自著，偏重于论述哲学；外篇和杂篇出于庄子门人及庄周学派后学之手，偏重于批判社会。全书思想、文风大体一致。 唐代庄子被尊为南华真人，《庄子》成为道教经典，称为《南华真经》。 《庄子》的权威注本是西晋郭象《庄子注》，实为剽窃向秀的成果，刘义庆《世说新语 ? 文学》和房玄龄《晋书 ? 郭象传》均有记载。 唐代成玄英有《南华真经注疏》，清代郭庆藩有《庄子集释》，今人陈鼓应有《庄子今注今译》。 《庄子》的思想 将老子的道解释为精神本体，化育万物的本根。人们修养得道，将自己视为自然一物，忘怀自我，淡情寡欲，不计得失，不虑生死，达到天人合一。 将老子辩证法的相对性加以夸大，发展为相对主义，认为事物的大小、寿夭、善恶、美丑都是相对而言，进而不谴是非，否定评判是非的任何客观标准。 将现实社会视为强盗世界，认为仁义礼智是窃国大盗的工具和赃物，绝不与当政者合作，由愤世嫉俗走向彻底的超世脱俗。绝圣弃智，大盗乃止。 人生态度是追求绝对精神自由的逍遥境界，即不受时间空间的任何限制，超越物质世界的束缚，做到无名、无功、无己，也就是无待、无为。 《庄子》的文风 《庄子》善于用寓言说哲理，富于浪漫主义色彩。 一是寓言想象丰富，构思奇特，随意夸张。将自然万物赋予灵性；对历史人物加以虚构。 二是寓言故事密度大，往往用寓言代说理，故事一个接着一个，抽去寓言就不成文章。 三是寓言主题具有多义性，寓言形象的客观含义往往超越作家的主观动机，形成形象大于思想的特征。 历代解读烙上时代印记，有所折中或曲解，故阅读《庄子》必须疏理庄学三义：本义、释义和取义。 四是文风恣肆。没有固定模式，分总自然，意到笔随，得心应手，汪洋辟阖，千姿百态。 司马迁评为“洸洋自恣以适己”，鲁迅说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫之或能先也”。 从《逍遥游》看庄学三义 庄子寓言往往具有多义性，形象大于思想，即寓言形象表达的思想超过了作者的创作意图。 历代注家受到所生活的时代社会背景的影响和个人人品的制约，释义往往难免曲解或折中。 古今读者的取义则见仁见智，各取所需。创作中借用原作典故加以发挥，赋予全新的意义。 对释义的曲解或折中要做具体分析，知人论世；取义有充分的自由，只是不可以强加于原作。 疏理庄学三义有助于正确理解原作。 《逍遥游》的本义 超越功利、时空和物累，追求绝对的精神自由。 前半篇以鲲鹏为主，反复引譬设喻，层层否定，推论世间万物无论大小寿夭，凡是受到时间、空间的限制和物质世界的束缚，就不可能达到逍遥的境界。 后半篇以辩论形式引譬设喻，层层递进，分别阐述圣人无名、神人无功、至人无己。无名、无功、无己，合为无为。无为才能逍遥。 寓意：功名利禄是人生的累赘，只有彻底摆脱累赘，才能获得自由。不能超越物质世界的束缚，就不可能获得精神自由。 《逍遥游》的释义 郭象《庄子注》：“夫小大虽殊，而放任于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也”。这就是传统的权威解释适性说。 北大中文系《先秦文学史参考资料》引此说并阐释：“意谓天地之间事物有大小之不同，人类修养也有高低深浅之别，然而各求物任其性，事称其能，各当其分，即是逍遥至乐，不宜用人为的方法勉强为之分出优劣胜负”。 适性说认为鲲鹏、蜩与鸴鸠、斥鴳、朝菌、蟪蛄、冥灵、古椿、彭祖、知行德能者、宋荣子、列子、圣人、神人、至人等，都各当其分，同样逍遥。 南朝刘宋刘义庆《世说新语 ? 文学》 初注《庄子》者数十家，莫能究其旨要。向秀于旧注外为解义，妙析奇致，大畅玄风。唯《秋水》《至乐》二篇未竟而秀卒。秀子幼，其义遂零落，然犹有别本。 郭象者，为人薄行有俊才，见秀义不传于世，遂窃以为己注，乃自注《秋水》《至乐》二篇，又易《马蹄》一篇，其