《尔雅》导读课件一.ppt

《尔雅》导读;《尔雅》是我国最早的、按义类编排的综合性辞书，是“十三经”里一部特殊的典籍。自其问世以来，备受历代学者的重视。《文心雕龙·宗经》认为，当“训诂茫昧”时，“通乎《尔雅》，则文意晓然。”（［梁］刘勰《文心雕龙》，人民文学出版社1961年7月版。）所以不少学者称之为读经的“襟带”、“户牖”、“要津”、“梯航”，历代的研究者及著作甚夥。下面，我们对《尔雅》一书作一些具体探讨。 ;一.《尔雅》之名 二.《尔雅》的作者与成书年代 三.《尔雅》的内容，释义条例、方式 四.《尔雅》与经学 五.《尔雅》的价值及不足 六.《尔雅》的研究 七.经典章节 八.参考书目 ;一.《尔雅》之名 ;二.《尔雅》的作者与成书年代 ;（一）理性的觉醒，思辨能力的提高，为《尔雅》的产生提供了理论依据 1.名实问题 是逻辑学方面的问题，也是语言学方面词和词义的问题。 最早提出“正名”思想的是春秋时期儒家的代表人物孔子。《论语·子路》中的一段话，广为人知：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”孔子在这里讲的正名，是有其政治含义的，他认为“民无所措手足”的实，是因为违反了周礼的“名”而引起的。进入战国时期后，由于大环境的改变，思想文化领域极为活跃，反映“正名”思想的学者，也不断提出他们的主张。 战国初期的墨子，以他的唯物论的观点，论证了“名”和“实”的关系。《墨子·贵义》云：“瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。”瞽者不辨黑白，不是他说不出黑、白这个词（名），而是拿取不到为黑、为白的东西。 ; 战国中期唯物主义哲学家宋銒、尹文已经解决了名（概念）、实（客观事物）之间的关系问题。体现宋鈃思想的《管子·心术上》篇云：“物固有形，形固有名，名当谓之圣人。”是说，事物有形体，有形体就有名。使得名（概念）同实（事物）相一致——也就是“名当”的，是“圣人”。 公孙龙也探讨了“名”、“实”关系问题。《公孙龙子·名实论》云：“夫名，实谓也。”“其正者，正其所实也；正其所实者，正其名也。” “知此之非也，知此之不在此也，则不谓也；知彼之非彼也，知彼之不在彼也，则不谓也。”强调名实不能矛盾，此即此，彼即彼，只能一致，不能两可。 到了战国末期的后期墨家，唯物主义认识论的逻辑理论更加完备，体现后期墨家思想的《墨子·经说上》云：“所以谓，名也；所谓，实也；名实耦，合也。”说明名（词）是说明客观事物（实）的，是第二性的，而客观事物则是被反映的对象，是第一性的。他们主张“以名举实”。 ; 战国末期的荀子，《荀子·正名篇》对正名的必要性、正名的根据、正名的原则、名实关系作了系统的阐述，特别重要的是荀子关于名（概念、词）约定俗成的说法，把名实问题的讨论提高到一个新的高度。他说：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。”就是说名、实的对应关系，什么名表示什么实，并非一开始就固定不变，而是“约定俗成”。 总之，截止到战国末期的名实讨论，为语言学上的词、词义、释词的根据等，作了理论上的铺垫，为《尔雅》这部解释词语的辞典的产生，提供了理论依据。 ; 2.类别问题 《尔雅》是我国第一部按义类编排的辞典。《尔雅》的作者能把混沌世界中的万事万物按其特征划分成类，而其中绝大部分的区分是科学的，这是古人认识理性的觉醒和思辨能力提高之下的产物。“类”的类别、种类之义，在传世文献较早的《尚书》、《周易》、《毛诗》中均已出现过，说明古人对“类”已有初步认识。 墨子在其著作中，反复强调论证事物要“知类”。《墨子·非攻下》说：“子未察吾言之类，未明其故者也。” 运用“类”概念同对方进行论辩。战国末期的后期墨家及荀子更是明确地提出了认识论上的逻辑类概念，在《墨子·经上》中，把名分为三类：“名：达、类、私。”“达”名，是通名，是“物”的总概念，包括世间的万事万物。“类”名，是一类事物的共名，是“类”的概念。“私”名，是个别事物的概念，指某一具体事物。《荀子·正名篇》说：“万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之物。物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然后止。有时而欲遍举之，故谓之鸟兽。鸟兽也者，大别名也。推而别之，别则有别，至于无别然后止。”被断定为战国末期的《周易·系辞上》有“方以类聚，物以群分”之语。 直到战国中、后期的百家争鸣，刑名之学才得以发展，名实关系的探讨，类概念的形成，因此《尔雅》也只能产生在战国末年这一时期。 ;（二）社会的需求，文化的积淀，孕育了《尔雅》的产生 任何事物的出现