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第三章 宗教文化精神 目录 一、中国早期宗教 二、儒学与宗教 三、中国佛教及其世俗性精神特征 四、中国道教及其世俗性精神特征 第一节 中国早期宗教 中国历史上的宗教狂热期：原始宗教、夏商时期的宗教、巫卜文化、迷信鬼神、神权观念。 原始宗教的思维基础：万物有灵。 形式、仪式、技术：人神同体、各种献祭。 自然崇拜：所谓自然崇拜是指对各种自然现象的神化和崇拜。 图腾崇拜：在原始人看来，动物或植物都是有生命的，自己的氏族就起源于的动物或某种特定植物，这种动物或植物就是本氏族的保护神，也就是图腾，膜拜图腾就会得到福佑。 祖先崇拜和祖先崇拜：原始人相信，死亡只意味着肉体的消失，而并不意味着灵魂的消亡，脱离了肉体的灵魂不但与生人有关，而且具有超奇的力量，可以福佑或作祟于生人。在所有的鬼魂中，与活着的人联系最紧的是那些死去的亲人或对本氏族、本部落做出贡献的英雄或首领，他们的灵魂可以保佑子孙，也可以降祸子孙，所以后人要敬祭祖先，以求平安。 第二节 存天道于人道：儒学与宗教 一、儒学与儒教的关系 儒学本是先秦诸学之一，经过了春秋战国人文主义思潮的洗礼，已经成为一种成熟的人本主义哲学，是一种以理性主义为基本特征的学说，宗教则以彼岸性的追求为根本特征。因此从根本上来说，儒学的精神取向是与宗教背道而弛的。但儒学在中国人的生活里却扮演着近似于宗教的角色，并在后来被赋予了宗教形式，被神圣化了。因此，儒学也可称为儒教。 二、 儒学的宗教化：儒学与宗教的联姻 1、儒家典籍经典化、神圣化：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等被抬上经典的位置。 2、孔子 及其弟子的神圣化：孔子被视为宗教领袖般圣人，后逐渐被加封为大成至圣等尊号。 3、董仲舒对儒学进行了神学化解释，将儒家的封建伦常道德永恒化、神学化。 4、建立了一套国家宗庙祭祀制度。 三、儒教的基本特征：世俗性与超越性混融 （一）儒学宗教境界主要体现在对社会理想态和人生理想态的不懈追求上。 （二）儒家学者对待宗教的态度是以人文主义和理性主义为旨归的。 总之，儒教传统具有宗教性与世俗性相融相混的特征。 第三节 中国佛教及其世俗性精神特征 一、佛教在中国的发展 1、两汉之际到魏晋南北朝。这是佛教传入中国并逐步兴盛的阶段。官方提倡,大众追捧,寺庙林立,译事兴盛。 2、隋唐时期。佛经译介数量与质量高于前代；寺产经济发达；宗派林立，高僧辈出。华严宗、天台宗、净土宗、禅宗。 3、唐代以后。由盛入衰，陷于停滞。宋明理学振兴儒学。儒学神圣化。 二、佛教的基本知识和教义 （一）释迦的圣人 佛教是世界三大宗教之一，起源于古印度。佛，或曰佛陀，是梵语Buddha的音译，也译为“浮图”、“浮屠”，意思是“觉者”。佛教的创始人乔达摩·悉达多，是古代印度伽毗罗王国释伽贵族净饭王的太子，生卒约公元前565—前458年，一说为公元前623-前543年，大约与孔子同时。佛教徒尊他为“释迦牟尼”，意为“释迦的圣人”。 （二）佛教的基本教义：四圣谛 1、苦谛：人生充满了痛苦。八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得苦、五取蕴苦。 2、集谛：亦名习谛，指造成世间人生及其苦痛的原因，即所谓的“业”与“惑”。集谛认为人之所以会痛苦是因为人有烦恼业因，即有身、口、鼻、眼、意等个人的欲望，人因为受到这些欲望的制约而不得自由，这种不觉悟的状态也叫“无明”。 3、灭谛：断灭世俗诸苦得以产生的一切原因，即根除一切“业”与“惑”， 进入到宇宙生命的广大天地，达到涅槃的境界。 4、道谛：消灭痛苦、克服自我的具体修行方法。即八正道。 （二）佛教的基本教义：缘起论 佛教认为，宇宙和人生并不是由造物主（神）主宰和创造的，而是因缘而起，所谓“诸法由缘而起”，因缘合和而生，因缘离散而消失。所谓“缘”，就是世界上的一切事物和现象之间互为条件、互为因果、相互依存的关系或状态。 三、佛教的中国化 佛教来自印度，保存了许多印度佛教的特点，但它又不是对印度佛教的简单照搬，而是一种融会了中国精神的新的宗教。从碰撞、冲突到融合，印度佛教与中国文化的结合经历了一个艰难复杂的过程，这个过程我们称之为佛教的中国化。 （一）佛教与儒、道思想的融合 1、对道教的积极依附 2、与儒学的斗争与妥协 3、政治上依附统治者 总之，中国佛教与原始印度佛教有明显差别，无论是佛教与权力阶层的联手，还是与忠、孝伦理和道教思想的互渗，都明显背离了印度佛教离尘绝俗的初衷。这标志着佛教融入中国文化，成为中国本土文化的组成部分。 （二）禅宗：中国化的佛教 1、禅宗产生的意义：禅宗的产生是中国佛教史上最重要的事件之一。首先，晚唐五代之后，“各宗