中韩竹民俗文化符号研究.docx

２０１３年２月第４６卷第１期延边大学学报（社会科学版）ＪｏｕｒｎａｌｏｆＹａｎｂｉａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅ）Ｆｅｂ．２０１３Ｖｏｌ．４６Ｎｏ．１中韩竹民俗文化符号研究张国强（大连外国语学院韩国语系，辽宁大连１１６０４４）摘要：竹是东亚传统文化的一个重要符号。在中韩传统民俗中，将竹神圣化、非凡化，与龙图腾相结合，视为龙之化身；在巫俗仪式中，竹被视为神灵上下的通道，作为神灵凭依之所；在岁时习俗中，竹作为光明的象征，被用来驱鬼逐邪。韩国保存较完整的一些竹民俗事象，从另一侧面阐释了东方竹文化的内涵。关键词：中韩；竹民俗；灵竹崇拜；降神通道；驱鬼逐邪中图分类号：Ｋ８９０收稿日期：２０１２－１２－１１文献标识码：Ａ文章编号：１００９－３３１１（２０１３）０１－００９７－０７基金项目：辽宁省教育厅人文社会科学研究项目（Ｗ２０１１０９７）作者简介：张国强（１９７３—），男，山东潍坊人，大连外国语学院韩国语系副教授，博士。中国是世界公认的竹类植物的起源和分布中心地之一，堪称“竹的故乡”。竹在中国的生长历史久远，分布广泛。《山海经·山经》的南山经、西山经、北山经、东山经和中山经中皆记载有竹，２１次言“多竹”。［１］竺可桢研究发现，距今３０００至５０００年前，黄河流域的气温相当于今长江流域的气温，气候湿润，曾是竹子的重要分布区域。由于自然灾害、拓地、兵燹等原因，北方地区大片竹林被毁损。但是南方地区，东到台湾、西至川藏、南至海南，茂密的竹林随处可见。韩国竹类植物的分布虽然没有中国广阔，但竹在韩国亦随处可见，尤其是韩国潭阳每年一届的竹庆典活动，享誉世界。朝鲜半岛何时开始植竹，因早期文献匮乏，难以考证。韩国学者陈泰夏认中韩关于竹的文学符号、人格符号、审美符号、民俗文化符号等方面，具有很多的共同性，表现出中韩竹文化的因缘关系。同时，在文化的融合和发展中，韩国竹文化既有对中国竹文化的选择性接收，也有在本民族文化语境下形成的特质，体现出本民族竹文化的一些特色。本文对中韩竹民俗文化符号进行比较分析，意在通过竹民俗这一文化质点，加深对中韩文化渊源的理解，并通过韩国保存较完整的一些竹民俗事象，从另一侧面阐释东方竹文明的特点，凸显中华竹文化的特色。本文研究资料包括关于竹的传说故事、文献记录，以及对现在仍然传承的民俗事象的田野调查资料。中国竹民俗以汉族、北方地区的代表性竹民俗为主（作为佐证，部分涉及南方地区少数民族的竹民俗）；韩国古代竹民俗的资料涉及整个朝鲜半岛，现存的民俗事象则以韩国境内的代表性竹民俗为主。为竹之韩国语“ｔａｅ（）”源于中国南方古音“ｔｅｋ”。［２］韩国关于竹的最早文献见于《三国史记》中神文王十二年（６９２年）“竹祐”的记录。［３］《三国遗事》中亦有多篇关于竹子的传说。在漫长的植竹、用竹的历史过程中，竹渗透到了中韩民众生活的方方面面，从生活用品、生产工具、房屋建筑、工艺美术、乐器等器物文化，到宗教习俗、文学绘画、人格伦理等观念文化，成为一种外延普泛、内涵深邃的文化符号。韩国竹文化中有着受中国竹文化特别是汉族竹文化影响的明显痕迹。比如一、灵竹崇拜：“化龙”、“万波息笛”与“竹送子”关于中韩竹民俗文化事象，首先表现为灵竹崇拜。灵竹崇拜的内容包括图腾崇拜和生殖崇拜。由于竹之天然特征———生殖力旺盛、生命力强，世界上·９７·很多地区在原始社会就将竹视为与本部族有血缘关系的神圣物，奉之为本部族的保护神和象征。例如，自汉代开始中国南方的彝族、苗族和土家族等少数民族就流传着很多关于“竹王”的神话传说，竹王传说的共同特点是认为竹子孕育了本民族的祖先。［４］竹王传说是典型的祖先崇拜现象，祖先崇拜则是图腾崇拜的重要表现。中国汉族和韩国人虽非崇拜竹图腾的民族，但是亦将竹神圣化，自古就流传着许多灵竹传说。最有代表性的当属汉族的“化龙”传说和韩国的“万波息笛”传说。《后汉书》（卷八十二、方术列传）记载：费长房者，汝南人也，曾为市椽。市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中。市人莫之见，惟长房于楼上睹之，异焉，……长房遂欲求道，而顾家人为忧。翁乃断一青竹，度与长房身齐，使悬之舍后。家人见之，即长房形也。以为缢死，大小惊号，遂殡葬之。长房立其傍，而莫之见也。于是随从入深山，……长房辞归，翁与一竹杖，曰：“骑此任所之，则自至矣。即至，可以杖投葛坡中也。”又为作一符，曰：“以此主地上鬼神。”长房乘杖，须臾来归。自谓去家适经旬日，而已十余年矣。即以杖投坡，顾视则龙也。家人谓其死久，不信之。长房曰：“往日所葬，但竹杖耳。”乃发冢剖棺，杖犹存焉。遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公。［５］韩国《三国遗事》（卷二、纪异二）记载：神文大王，讳政明，金氏，开耀元年辛巳七月七日即位，为圣考文武大王。创感恩寺于东海边。……东海中有小山，浮来向感恩寺，随波往来。……山势