第20讲王守仁.ppt

21岁中举。 此后四年间，两次会试不第，“同舍有以不第为耻者，先生慰曰：世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。” 27岁，决心与朱学分道扬镳，转攻佛老之学。 30岁游九华山，访道士，后作诗有超尘避世之意，后醒悟道：“此念可去，是断灭种性矣。”于是对此道发生怀疑。 鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了；我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此便是一气流通的，如何与他间隔得!” ——强调主客体之间相互感应、相互依赖的关系，尚未完全否定客体的存在。 思考题 解释命题： 1、致良知 2、知行合一 * * 　隋唐哲学之一 第五章 陆王心学之二 第二节 王守仁的哲学思想 主 要 内 容 一、 王守仁生平 二、 良知 三、 致良知 四、 关于怎样成圣 第二节 王守仁的哲学思想 王守仁(1472一1528)字伯安，余姚(今属浙江)人。曾筑室故乡阳明洞中，世称阳明先生。出身于世代为官的书香门第，书圣王羲之后裔。其父王华仕至南京吏部尚书，阳明本人官至南京兵部尚书。其学说以反传统姿态出现，明中叶以后，影响很大，还流传到日本。著作由门人辑成《王文成公全书》，其中主要的哲学著作有《传习录》和《大学问》。 一、王守仁生平 12岁，就读京师，问塾师：“何为第一等事？”师道：“惟读书登第耳。”却说：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。” 一、王守仁生平 17岁，悟“心上学”。 18岁，拜谒理学家娄谅，谓圣人必可学而至，遂深契之。在待人接物上，渐由“和易善谑”改为“端坐省言”，以仿圣人气象。 一、王守仁生平 35岁，被专权者刘谨迫害入狱，谪为贵州龙场驿驿丞。上任途中遭加害，幸免于难。居龙场驿2年。 37岁，龙场悟道。龙场条件十分艰苦。王阳明却思：“圣人处此，更有何道？”遂日夜端坐，以求致知之道。 忽一日中夜，如桶底脱落，豁然心开，乃见鱼之在水，鸢之于天，何等天真自在！不由大悟，欢喜雀跃，始知圣人之道，自性自足，向之求理于外物者误也。于是正式确立了自己的心学体系。从此便有了千古传世之学：阳明心学。 一、王守仁生平 之后首倡“知行合一”论，讲学于龙岗书院和贵阳书院，后刘谨伏诛，王入京为官。不事威刑，惟以开导人心为本，门人日众。 40岁，调任升官。后多次平定农民起义，战功显赫，屡屡升迁。（“破山中贼易，破心中贼难” ）于是刻印《传习录》等，大力宣传其心学思想。 50岁，始揭“致良知”之教。“某于良知之说，从百死千难中得来”，“我知良知二字，实千古圣圣相传一点滴骨血也。”推陆九渊为“孔孟正传”。升吏部尚书。 一、王守仁生平 51岁，受忌能和排斥，回家乡讲学授徒。心学广泛传播，程朱派谤议之。 53岁，门人益进，四方从学如云，辟讲于稽山书院。 一、王守仁生平 56岁，又奉命平定农民起义，临行前于天泉桥与弟子讲“四句教”：“无善无恶是心之体，有善有恶是心之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，史称“天泉证道”。至此，阳明心学臻于成熟。　　 57岁，患肺病将死，弟子问临终遗言，阳明道：“此心光明，亦复何言!”死后，因小人谗害，王学以“伪学”、“邪说”遭禁。40年后，谥文成，予世袭伯爵。 一、王守仁生平 良知即天理，是世界的本体，良知作为世界的第一原理，规范着一切事物之理。 1、 “良知”即是非之心，即伦理学上的“良心”。 “良知只是个是非之心。是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。” “是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体自然昭名灵觉者也。” 二、 “良知”本体说 二、 “良知”本体说 2、良知是造化万物的本体（心的本然状态）。 “良知是造化的精灵。这些精灵生天生地，成鬼成帝，皆从此出。真是与物无对。” ——良知不仅是一种先天的道德观念，而且上升为超越一切的绝对本体，成为最高的哲学范畴。 “心之本体，无所不该”。 “天地万物具在我良知的发用流行中，何尝又有一物超于良知之外，能作得障碍”。 二、 “良知”本体说 3、“心即理”，故“心外无事”、“心外无物”、“心外无理”。 既然良知是心的昭名灵觉，无所不包，那么心外便无他。我心以天地万物为体，天地万物离不开我心的灵明： “充天塞地，中间只有这个灵明。我心的灵明便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高；地没有我的灵明，谁去俯他深；鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥!天地 “岩中花树”问答： 友问：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关?” 阳明道：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。” ——宇宙间的一切事物都是我心的可能客体，我心未对着它时，它是潜在客体；我心对着它时，它就成了现实的客体，与我