第五讲庄子如是说（下）.ppt

——道家与玄学—— * * 1、人为物役 夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生 。 《庄子·至乐》 三、人生困境 富贵者为此自伤 第五讲、庄子如是说（下） 三、人生困境 第五讲、庄子如是说（下） （柏矩）至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之，号天而哭之，曰：“子乎！子乎！天下有大灾，子独先离之！莫为盗？莫为杀人？荣辱立，然后睹所病；货财聚，然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身，使无休时，欲无至此，得乎？” 《庄子·则阳》 贫贱者为此铤而走险 第五讲、庄子如是说（下） 三、人生困境 利用仁义 捐仁义者寡，利仁义者众。 《庄子·徐无鬼》 2、道德沦丧 举贤则民相轧，任知则民相盜……大乱之本，必生于尧舜之间；其末存乎千世之后；千世之后，其必有人与人相食者也！ 《庄子·庚桑楚》 第五讲、庄子如是说（下） 三、人生困境 圣人生而大盗起 跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。” 由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。 《庄子·胠篋》 圣人是社会道德沦丧的根源 第五讲、庄子如是说（下） 三、人生困境 圣人不死，大盗不止 圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。 为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之； 为之权衡以称之，则并与权衡而窃之； 为之符玺而信之，则并与符玺而窃之； 为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。 何以知其然邪？ 彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。 《庄子·胠篋》 第五讲、庄子如是说（下） 三、人生困境 圣人经典指导盗墓 大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若？” 小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。” “《诗》固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为！’接其鬓，压其顪，而以金椎控其颐，徐別其颊，无伤口中珠！” 《庄子·外物》 第五讲、庄子如是说（下） 三、人生困境 为了对付溜门撬锁的小偷，人们将自己的箱子柜子锁牢捆紧，而大盗一来，连箱子柜子一起挑走，唯恐锁不牢绳不紧。遵循圣人之道治国，命运与此相同。比如齐国，上上下下遵循圣人之道，将国家治理得繁荣富强，却被田成子篡夺了王位，“杀其君而盗其国”；不仅盗其国，而且继续沿用其统治思想和国家制度，连圣人的治国之道一并盗来。 《庄子·胠篋》译文 第五讲、庄子如是说（下） 三、人生困境 一受其成形，不忘以待尽，与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役，而不见其成功，苶（nie）然疲役，而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益？ 其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？ 《庄子·齐物论》 3、生命孤弱 人生盲目 第五讲、庄子如是说（下） 三、人生困境 游于羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也。 《庄子·德充符》 吾思夫使我至此极者，而弗得也！父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！ 《庄子·大宗师》 命运不可预测 第五讲、庄子如是说（下） 三、人生困境 1、齐物论 四、齐物与游世 所谓齐物，是寻找万物最普遍的的共性，从中发现规律。 庄子取消“是非”相对主义的齐物论，为其“游世”人生哲学提供理论支持。 何谓“齐物” 第五讲、庄子如是说（下） 四、齐物与游世 “齐物”的思想方法不是庄子专有。所谓齐物，是寻找万物最普遍的的共性，从中发现规律。其实不过是以各自的价