第七课：幸福.ppt

第七课 幸福 杨雄威 回顾 20世纪20年代的科玄论战 胡适：“有一个名词在国内几乎做到了无上尊严的地位；无论懂与不懂的人，无论守旧和维新的人，都不敢对它表示轻蔑或戏侮的态度。那个名词就是‘科学’。” 梁启超：“人类从心界物界两方面调和结合而成的生活，叫做‘人生’。我们悬一种理想来完成这种生活，叫做‘人生观’。” 玄学是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。” 1923年2月14日，张君劢在清华学校作了题为《人生观》的演讲，力陈“科学无论如何发达，而人生观问题之解决，决非科学所能为力，惟赖诸人类之自身而已”。 丁文江当面怒斥张君劢：“诚如君言，科学而不能支配人生，则科学复有何用？” 丁文江稍后撰文：“人类今日最大的责任与需要是把科学方法应用到人生问题上去。” 张君劢：“近三百年之欧洲，以信理智信物质之过度，极于欧战，乃成今日之大反动。吾国自海通以来，物质上以炮利船坚为政策，精神上以科学万能为信仰，以时考之，亦可谓物极将返矣。” 梁启超在《欧游心影录》中，专辟“科学万能之梦”一节：“当时讴歌科学万能的人，满望着科学成功，黄金世界便指日出现。如今功总算成了，一百年物质的进步，比从前三千年所得还加几倍。我们人类不惟没有得着幸福，倒反带来许多灾难，……欧洲人做了一场科学万能的大梦，到如今却叫起科学破产来。这便是最近思潮变迁一个大关键了。 ” 胡适：今日的最大病根在于一点，就是哲学赶不上科学的进步。科学家在二百年中，已把许多关于世界万物和人类的问题逐渐解答了。但一班哲学家还在那里谈玄说妙，寻他们所谓“最后之因”，寻他们所谓“绝对的”，寻他们所谓“命根”。这个现象，在西洋固然不免，在中国尤其显著。张君劢先生说“国人迷信科学”，其实我们的国人只有迷信，那有科学？ 胡适：欧洲的科学已到了根深柢固的地位，不怕玄学鬼来攻击了。……一到中国，便不同了。中国此时还不曾享着科学的赐福，更谈不到科学带来的“灾难”。……中国人的人生观还不曾和科学行见面礼呢！我们当这个时候，正苦科学的提倡不够，正苦科学的教育不发达，正苦科学的势力还不能扫除那弥漫全国的乌烟瘴气，——不料还有名流学者出来高唱“欧洲科学破产”的喊声，出来把欧洲文化破产的罪名归到科学身上，出来菲薄科学，历数科学家的人生观的罪状，不要科学在人生观上发生影响！信仰科学的人看了这种现状，能不发愁吗？ 讨论： 胡适说科玄论战是“中国和西方文化接触以后三十年中的第一场大战”。你支持这种说法吗？ 如果你是当时人，科玄论战你会选择支持哪一方？ 如果科玄论战发生在现在，你会支持哪一方？ 幸福 一、 幸福与财富（Fortune） ：从实用主义到拜金主义的中国 异化-金钱-勤劳-休假期 财富有助于幸福-幸福的价格 财富在幸福中的边际递减效应 一边吃肉，一边骂娘 二、你幸福吗？——幸福是什么？ 董倩：你幸福吗？莫言：我不知道，我从来不考虑这个问题。 抑郁和自杀：庄子与髑髅对话的象征意义 幸福指数：收入、就业、住房、教育、环境、卫生、社区生活、机构管理、安全、工作与家庭关系以及对生活条件的整体满意度 中国人为什么不幸福： 1.老爱比较。现代人把主要精力都投入到竞争中，比职位、比房子、比财富…… 2.缺乏信念。在经过20多年冲刺般的财富赛跑后，一些人除了赚钱，不知道人生中的目标与追求到底是什么，甚至不知道自己究竟想要什么。这种缺乏信念与理想的状态，难以产生长久、快乐的幸福感。 3.不善于发现阳光面。生活中有许多积极的、好的方面，但许多人却忽略了，“只看到自己的不幸，忽略了自己的幸福”、 “放大了别人的幸福，缩小了自己的快乐”是其真实写照。 4.不知道奉献。美国哈佛大学一项研究曾显示，在生活中多去帮助他人，能让自己感到更快乐。但现代社会中，乐于无私奉献的人越来越少，斤斤计较的人越来越多。如果你总算计着“我能从中得到什么”、“做这件事值不值得”，就会生活的很累。 5.不知足。俗话说“知足者常乐”，但能知足的人越来越少了，有了房子想换更大的，有了工作想换更好的，有了钱想赚得更多…… 6.相互不信任。 7.过于焦虑。购房、子女养育、家庭养老负担等问题；因为职场晋升空间感到担忧而产生的工作压力；朋友同事之间人际关系的处理等都成为了中国人的“压力源”。 三、幸福学：如何让自己幸福起来 1、物质层面——赚钱？ 2、精神和心理层面——积极心理学的劝告 如何让自己感觉自己幸福——幸福定律： 第一定律：幸福感都是暂时的；第二定律：幸福感是递减的；第三定律：获得幸福的过程越曲折，幸福感越大；第四定律：没有渴求就没有幸福；幸福第五定律：幸福是需要感觉的；第六定律：幸福感的获得是需要有愉悦的心情。 沙哈尔的汉堡比喻 第一种汉堡，口味诱人，但却是标准的“垃圾