美学第2章2.ppt

第二章 中西方美学史上关于美的本质的探讨 第一节 西方美学史上关于美的本质的探讨 一、从主观（精神）上探美 （一）柏拉图 “美是理式”。美根源于“美的理念”。 “理式”与世界本原。 “影子说” “柏拉图式的恋爱” 对“美是理式”的评价： 其长处在于： 区分了“什么是美的”和“什么是美”这两个概念。极力要找出美的普遍性、美的本质。 其缺陷在于： 他的“理式”是不可知的，神秘主义的。 （二）康德（1724—1804） 《判断力批判》分析人在什么样的主观条件下，一件事物对他才是美的。 主要有以下内容： 1、认为美“只能是主观的”。 2、认为审美是一种趣味判断或鉴赏判断。 审美判断是以情感为内容的，它不同于单纯的快感。单纯的快感等于某种欲念的满足，涉及利害计较；而审美快感则是一种不计较利害的自由的快感。 审美判断也不同于逻辑判断，逻辑判断涉及概念，而审美判断不涉及概念，只涉及对象形式引起的快感。 3、在审美判断中，美是“无目的的合目的性”，“无功利的合功利性”。 如何理解“美是无目的的合目的性” 所谓“无目的”，指审美没有客观目的，即不考虑对象的性质和用途。与概念、利害无关。例如判断一朵花的美，并不需要先弄清花的概念，也不需要考虑花的用途。这就是没有目的性。 所谓合目的 但花的形式却能引起主观的认识功能和谐的自由的活动，这又是合目的性。审美没有其他目的，只是为了通过事物的形式获得主观情感的满足。 （三）黑格尔 黑格尔（1770—1831）完善了柏拉图的观点，提出：“美是理念的感性显现”。 其积极意义在于： 1、强调美是内容与形式的统一。 2、理念的显现就是人的精神劳动的外化。 其局限在于：他的“理念”仍是不可知的。 （四）克罗奇（意大利美学家，1866—1952） “美不是物理的事实，它不属于事物，而属于人类的活动，属于心灵的力量。” 认为美完全依赖于主体的精神状态。 （五）德国美学家立普斯（1851—1914 ）的“移情说” 移情，就是人在观察外界事物时，设身处在事物的境地，把原来没有生命的东西看成有生命的东西，仿佛它也有感觉、思想、情感、意志和活动，同时人自己也受到对事物的这种错觉的影响，多少和事物发生同情和共鸣。 瑞士美学家布洛（1880—1934) 的“距离说” 这里的距离，指的是事物和人的实际利害之间的分离。 心理距离 人对事物的审美态度不同于实用态度。 比如三个不同的人看同一棵树。 木匠看的是这棵树的使用价值，比如能做什么； 植物学家看到的是这棵树的生物学特点，比如它是哪一类树木，它的生长特性。 画家看到的是这棵树形体、姿态。 在这三位中，诗人与树的关系是脱离了实用关系即利害关系的。所以，它能够对这棵树进行审美观照。 所以，适当的距离能够使人对事物的实用态度转变为审美态度，从而使实用的人转变为审美的人。 对于人来说，距离意味着“超脱”，即超脱于对事物的实用态度和科学态度。 空间距离 1、常住海边的人对大海可能无动于衷，而内陆的人见了大海则激动无比。 2、空间距离可以产生朦胧感，可以产生想象。 给房间挂上竹帘或布帘，便会有朦胧的美感和丰富的想象：“帘卷西风，人比黄花瘦”，“帘后美人”、“帘底纤足”、“帘掩美人”等等 时间距离 距离可以产生时间上的期待。 思念. 时间距离可以使人发现丑。 人的成熟。 审美距离小结  1、如果没有距离，也就没有空间和时间，也就没有节奏。而节奏是生活所必需的。 2、距离产生的美又不一定是真实的，但它产生的美感却是真实的。 蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。 3、一定长的时间和空间会给人们带来诸多情感期待和审美想象。 生活里没有了具有一定时间长度的“盼”，人生就少有了诗意。 4、有些人只看重实际功利的需要，不能站在适当的距离之外看人生，不能聚精会神地观赏事物本身的形象，于是这丰富的世界，除了饮食男女的实用目的外，便了无生趣。 5、婚姻中的爱情需要距离。这个距离就是双方的人格的高尚、典雅清新的一如往常。没有了美好的一面就没有了距离，没有了诗性的一面就没有了距离。许多女性婚后放弃了自己的清雅和追求，变得粗俗、邋遢、随意，结果降低了自己的层面，也就少了诗意的一面。 6、审美主体和审美客体要保持距离，这种距离不能不太近，也不能过远。 距离太近，容易和实用的功利相联系。距离过远，又使人不能欣赏和理解对象。 这是一种适当的距离，即不即不离。 二、从客观现实、物质属性上来探讨美的根源 （一）亚里士多德 认为美在事物本身。主要是事物的“秩序、匀称与明确”的形式方面。主要靠事物的“体积与安排”。 美在事物的形式、比例。 （二）毕达哥拉斯: 美在形式说： 古希腊的毕达哥拉斯学派（美在和谐，形式的和谐）首倡“美在形式”