论语解读_张齐明(人大国学院).ppt

第一讲 孔子与《论语》 二、孔子其人 68-73岁 ：孔子返鲁 ……故吴楚之君自称王，而《春秋》贬之曰“子”。践土之会实召周天子，而《春秋》讳之曰“天王狩于河阳”：推此类以绳当世。贬损之义，后有王者举而开之。《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。弟子受《春秋》，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。” 第一讲 孔子与《论语》 二、孔子其人 68-73岁 ：孔子返鲁 明岁，子路死于卫。孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：“赐，汝来何其晚也？”孔子因叹，歌曰：“太山坏乎。梁柱摧乎。哲人萎乎。”因以涕下。谓子贡曰：“天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。”后七日卒。 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者其天乎！” 《论语·宪问》 第一讲 孔子与《论语》 二、孔子其人 天不生仲尼，万古长如夜 根据孔子的简单生平，我们可以看到这样的一个孔子：出身卑微而又以君子为立身的人；学而不厌，诲人不倦的经典传播者；一个无权无势，一生颠沛流离，道德学问优长的社会改革者；一个怀抱理想、却又在现实世界处处碰壁的进取者。 向传统寻求意义 士人文化的开创 礼——仁 孔子对仁的重视与追求，超越了礼乐的制度层面，而是将其引入人的内在情感，试图依赖人的情感和人性的自觉来实现人间秩序，这正是中国文化的核心。 第一讲 孔子与《论语》 三、生前寂寞身后名——孔子的圣化 孔子对后世影响深远，他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、后世尊为至圣、万世师表。 成为意识形态和文化的一种象征。 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可踰也；仲尼，日月也，无得而踰焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”《论语·子张》 第一讲 孔子与《论语》 三、生前寂寞身后名——孔子的圣化 素王 鲁哀公十四年，孔子夜梦三槐之间，沛丰之邦，有赤烟气起。乃呼颜渊、子夏往视之。驱车到楚西北范氏街，见刍儿捕麟，伤其前左足，薪而覆之。孔子曰：“儿来，汝姓为谁？”儿曰：“吾姓为赤诵，名子乔，字受纪。”孔子曰：“汝岂有所见耶？”儿曰：“见一兽，巨如羔羊，头上有角，其末有肉。”孔子曰：“天下已有主也！为赤刘，陈、项为辅。五星入井，从岁星。”儿发薪下麟示孔子。孔子趋而往，麟蒙其耳，吐三卷图。广三寸、长八寸。每卷二十四字，其言：“赤刘当起”。曰：“周亡赤气起，火耀兴，玄丘制命，帝卯金。” 第一讲 孔子与《论语》 三、生前寂寞身后名——孔子的圣化 素王 《论语摘衰圣》： 叔孙氏之车卒曰子鉏商，樵于野而获兽焉。……子曰：“天子布德，将致太平，则麟凤龟龙先为之祥。今宗周将灭，天下无主，孰为来哉！”遂泣曰：“予之于人，犹麟之于兽也。麟出而死，吾道穷矣。”乃歌曰：“唐虞世兮，麟凤游。今非其时，来何求？麟兮、麟兮，我心忧。” 第一讲 孔子与《论语》 三、生前寂寞身后名——孔子的圣化 隋开皇元年（公元581年），文帝杨坚称孔子为“先师尼父” 唐贞观二年（公元628年），太宗李世民尊孔子为“先圣”。 贞观十一年（公元637年），改称孔子为“宣父”，“宣”为谥号，“父”是美称。乾封元年（公元666年），高宗李治赠孔子为“太师”，“太师”为官位。 唐开元二十七年（公元739年），玄宗李隆基封孔子为“文宣王”。 宋大中祥符元年（公元1008年），真宗赵恒加称孔子为“玄圣文宣王”，五年（公元1012年），又改称“至圣文宣王”。 明嘉靖九年（1530），去王号，称“至圣先师孔子”。 * 《论语》解读 国学院 张齐明 第一讲 孔子与《论语》 一、课程主旨 传承经典 提升素养 知人论世 子曰：君子不器。 第一讲 孔子与《论语》 一、课程主旨 “半部论语治天下”之说 《鹤林玉露》卷七：宋初宰相赵普，人言所读仅只《论语》而已。太宗赵匡义因此问他。他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。” “《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”。 ———另一种解读 时代与个人:国学热 孔子的“圣”、“智”——立德与立言，助他人立功。可谓三不朽 第一讲 孔子与《论语》 二、孔子其人 太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗迴留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子