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两岸四地朱子学会议暨儒商论坛论文发表南康朱子学以李燔
2015 兩岸四地朱子學會議暨儒商論壇論文發表
南康朱子學─以李燔、黃灝為例
淡江大學中國文學學系助理教授
李蕙如
摘要
朱學之所以能影響中、日、韓思想數百年,朱子門人是其主因之一。然而,朱子思想深受重視,以致門人多淪為配角,使研究受到束縛。本文舉南康朱子學派的李燔、黃灝為例,以共時性的觀點來看,兩人受到朱熹不同程度的沾概,也因為兩人有著各自不同的生活際遇和求學經歷,對朱子學的開展與傳播貢獻也各有特色。擴而言之,李燔與黃灝思想的內在邏輯依舊映照朱子本色,而在朱學系譜中彼此對話,相互輝映,顯現地域特色。
關鍵字:朱熹、南康朱子學、李燔、黃灝
前言
一個學派的傳播、發揚,都有賴於弟子及再傳弟子的不斷詮釋,方能使之不致衰微、湮沒。朱學之能影響中、日、韓思想數百年,則朱子門人是其主因之一。誠如陳榮捷先生《朱學論集》所言:
朱子門人有系統之記載者首為明代戴銑《朱子實紀》十二卷,卷八列朱子
門人,次有明代宋端儀《考亭淵源錄》二十四卷,參考史傳方志,並引《朱
子語類》。依朱子《伊洛淵源錄》之例,以師承、朱子同時友人,及門人
為次;卷六以下皆朱子門人。略與《考亭淵源錄》同時者有朝鮮李滉的《宋
季元明理學通錄》九卷。清朱彝尊《經義考》三百卷,以卷283至285
列朱子授易、傳詩、傳禮弟子,只舉職銜、姓名、字里,限於傳經,無事
蹟,亦非朱門全貌。稍後有張伯行改訂明朱衡的《道南源委》六卷,卷三
與四包括朱子門人若干,又附朱子弟子無事實可考者十九人。然限於閩,
非全面也。萬斯同(1683-1702)的《儒林宗派》於乾隆三十八年(1773)重
刻,由周至明,專列各代儒林派別。第九卷為朱門建安建陽兩派數代傳授
表,第十卷表列朱門不屬任何學派之人,單舉姓、名、字號、諡號。《宋
元學案》卷49為晦翁學案,末有晦翁門人表,只舉官職、姓名、字號;
卷69為滄洲諸儒學案,皆朱子直傳弟子,各具一傳,並摘語文錄,或詳
或略。
朱子龐大的思想體系並非少數後繼者所能傳承、發揚的,分化為必然趨勢,卻也使朱學更完善充實。如江西、安徽、福建等朱子學派,皆可見朱子對各地區的影響,學者對此進行討論,不但能增加對各地歷史的了解,且可累積研究成果,使朱子學研究更為豐盈。如鄒永賢主編的《朱子學研究》中即對此有所涉及;又如李才棟的《江西古代書院研究》與《白鹿洞書院史略》,兩書探討江西書院的特點、起源及官學化,藉此觀照書院的發展現象與朱學的影響;周茶仙、胡榮明的《宋元明江西朱子後學群體研究》則對江西朱子學發展的地域家族性、思想傳統、交融嬗變進行探討,除了考察宋元德興地區外,亦討論陳文蔚與信州朱子學的傳播、介軒學派的形成與特點,饒魯、吳澄等人之學;汪銀輝〈朱熹理學在徽州的流傳與影響〉、〈朱熹理學與徽州〉,以及周兆茂〈論朱熹思想在徽州的流傳與影響〉等文則探討朱子與門人在徽州的活動與理學傳播的關係;而在高令印〈朱熹與福建文化〉與〈朱熹與中國文化重心南移:武夷文化說〉二文中,前者敘述閩學源流,並討論福建門人與學者所形成閩學是福建文化興盛的直接原因,後者則主張以朱子學為中心的武夷文化在歷史過程中由南而北、由西而東,成為東亞文明的重心。此外,高令印與陳其芳合著的《福建朱子學》,把以朱子為代表的閩學作為核心部分而提出福建大文化的概念。鑒於一般只把閩北當做朱子學的發源地,特別強調被稱為「閩學開宗」之地的閩南。 凡此,皆可看出朱子學的多種面向。
朱熹在淳熙六年(1179)知南康軍,相關記載可見《宋史》卷429〈朱熹傳〉:「(淳熙)五年(1178)史浩再相,除知南康軍,降旨便道之官,熹再辭不許」,亦可見《朱子年譜》:「五年戊戌,四十九歲,秋八月,差知南康軍,辭」、「冬十月,有旨,不許辭免,復辭請祠」、「十二月,省劄,趣之任」、「六年己亥,五十歲,春正月,復請祠,二十五日啟行,候命於鉛山」、「二月,復請祠」、「三月,省劄,復趣行,是月晦赴上」。在《朱文公文集》卷85〈南康軍到任謝表〉:「臣已於淳熙六年三月三十日到任,交劄職事訖者」,八年(1181)「三月,除提舉江南西路常平茶鹽公事,待次」、「閏三月二十七日,去郡東歸」,可見朱子從六年履任,到八年卸任,在任二年。又,朱子的〈與袁寺丞書〉:「鄙性伉直,不能俯仰,所以忍飢杜門,不敢萌仕進意。今行年五十,乃復變其所守,為此睢盱以求茍免於譴辱,中夜思之,既以自愧。而當其俯仰之時,大悶不聊,深恐不能自抑,而忽發其狂痴,此四當去也。」朱熹知南康軍時,未就任前辭者四,不得已而赴任,兩年中以疾請辭者五。
學者對朱熹知南康軍時,朱子門人的相關研究不多,可資參考的有胡迎建〈朱熹在南康軍〉與程光裕:〈朱熹知南康軍時之治績〉二文,前者從講求荒政、勸農、整頓吏治、化育人才、學術研究等五方面介紹朱子知南康軍的治績;後者亦將焦點置於朱子治績上,考述朱子知南康軍時詢訪民情、勸喻布政等政績
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