感情上的陶冶.docx

感情上的陶冶恩格斯说；“当事人双方的相互爱慕应当高于其他一切而成为婚姻基础，的确，夫妻感情好，你浓我浓，热如火，便鸾凤和鸣；反之，感情不好，你淡我谈，冷似冰，只好分道扬镳。当今婚姻自主，青年男女都是经过恋爱情投意合后，怀着“在天比翼鸟，在地连理枝”的美好夙愿，携手跨进婚姻的门槛的。可是，曾几何时，他们又怒气冲冲地冲出婚姻的大门，而各奔东西。原因是情不投，意不合。看来，感情这个东西也的确来无影，去无踪，百变莫测，难以捉摸。其实不然，感情是客观的，它是认识的基础、以需要为中介的态度体验。世界没有无缘无敞的爱，也没有无缘无故的恨，夫妻感情之所以产生变故，从心理学的角度来说，是因为双方感情出现障碍，内分泌失调，终成反目。所谓“感情障碍”，实际上是感情的意义障碍，即由于某种心理原因，对对方的行为产生感情上的抵触，导致感情交流与掏通的堵塞。人的感情富于两极——积极（如尊重，热叠，满意，亲近等）与消极（如轻视、憎恨、反盛、疏远等），障碍一经产生，感情便朝着消极方向发展，如果得不到即使治疗，便逐渐恶化，从不满意到反感、疏远，最后发展为轻蔑，憎恨，至此，便难以收拾了。夫妻的爱情障碍，一般说是从心理失调开始的，面心理失调又往往出自一些鸡毛蒜皮的家庭琐事。知丈夫埋头于自己的事，直至睡觉也不和妻子说话；丈夫认为家务是女人的事，对妻子的忙碌无动于衷，妻子与丈夫不和，不讲卫生，妻子对丈夫买其父母买爱吃的菜而发脾气，说不顾自己，装孝子等等。诸如此类，能说不是生活小事？你一点我一语，你瞪眼我吹胡，牙齿哪有不咬舌头？然而，千里之堤，溃于蚁穴，小事虽小，家庭生活中如果长期为小事而闹矛盾，积累起来，就会从量变到质变，酿成夫妻感情从冷淡、疏远、对立，到最后破裂。夫妻感情障碍的另一条导火线是个性失调，即夫妻气质（脾气）、兴趣、性格等合不来，犹如男女二重唱，各唱各的调，不合拍。比如，一方爱交际，游玩，另一方却深居简出，一方为影片的主人公的命运滴下同情之泪，另一方却无动于衷，打个哈欠，马上进入梦乡。一方在商店里兴致勃勃地观赏琳琅满目的陈列品，另一方则莫名其妙地走出商店，极不耐烦等等。这样，能不产生感情障碍？有人对男女从朋友到夫妻关系的演变做了研究；发现双方初交时社会的相似性——经济地位，社会背景等显得重要；深交后，性格的相似性——兴趣、态度等显得重要，但要长期维持友谊或爱情，人格特征的互补显得更重要。人格特征互补的理想模式，是直爽型的男子配温和型或情绪型的女子或男子情绪型，女子直爽型或理智型。随着科学的发展，文化的提高和妇女的就业与经济依附的解赊，她们在爱情上表现出更强烈的个性，要求对方感情细腻：共同参加活动，日常生活中温柔体贴。夫妻契洽，志同道合，志不同、道不合，是不能白头偕老的。然而，从生活到事业，志相同，道相合的夫妻并不多。有些大学同系同班同学结婚，终因不和谐而分道扬镳，有些志趣、职业、文化水平迥异，却生活得很美满。这些现象说明这样一个道理；“志”并非单纯的职业、志趣，而是对人生，社会的追求，“道”不只是事业，名利，地位上的发展，而是做选择的人的道路和做人的道德审美。因为，家庭生活不是事业的同义语，而是事业的保障与补偿，这种保障和朴隆更多是心理上、感情上的。人的感情以认识为基础，姑且不说热恋幻想下的错觉，正常的认识，从外部特征的感性认识到内部气质的理性认识，都有一个不断再认识与漂化的过程。时间，地点，条件变了认识也变，感情随之迁移。陈世美在穷乡僻壤苦读诗书，觉得温良贤慧的秦香莲是佳偶，后来中了状元，便抛弃妻子攀龙附凤之心；秦香莲起始认为陈世美德才兼备，受之无以复加，后来发现他是披着人皮的狼，便与之决裂，直至铡之为快。男女之间随着认识的改变，而由爱到恨，或由恨到爱的现象，现实生活中比比皆是。感情基于认识，但认识不等于感情，须以需要为中介。人的需要多种多样，各人模式不同，且不固定，随丰、客观条件的变化而转移。因此，若无正确的思想指引，则特趋乐怕苦，见异思迁，饥时不择食，随时思淫欲，欲壑无涯，直至粉身碎骨。感情的这些心理学原理，既是探讨爱情与婚姻契洽的要是，也是防止感情裂变的杠杆。夫妻该如何生活才能契洽？首先，要学会消除感情障碍。感情障碍源于心理失调，心理失调出自日常琐事。因此夫妻生活契路应从小事做起。日常家务，共同负担。家庭利益，商量处理；意见分歧，将心比心，推己及人。这样，感情障碍便失去斑生的土壤。如果对方遇上挫折与不幸，应出同情与支援之手，充当坚强支柱，切忌无动于衷，更忌幸灾乐祸。一桶水两人抬，负荷轻一些，一个悲哀两人分，负荷降至零。如果怀才不遇，对方动起肝火，伤及自身，应绝对惑让、冷静，理智地分开，待对方心情平定后再论道理，汲取教训，切忌针锋对麦芒，冲突就不好收拾。这样，感情障碍即使发生，亦可望消除，而且麦妻间还可以通过相濡以沫和体贴互让而增进感情。其次，要学会弹