怎样谨慎选择伴侣.docx

怎样谨慎选择伴侣古时，爱情从来不是婚姻的基础。“父母之命，媒妁之言”，财产关系，政治关系，这些外部的因素决定着婚姻的命运。如果说，在古代的婚姻中还存在着爱情的话，那么，这种爱情在绝大多数情况下是在婚后逐渐培养起来的，它既不是婚姻的基础，也不是巩固婚姻的支柱，而是婚姻偶然的“副产品”。在现代人看来，“没有爱情的婚姻是不道德的婚姻”。当我们把爱情作为婚姻的基础看待时，我们事实上就排除了把财产关系等作为婚姻基础的可能性。同时，由于爱情从本质上来说是“排他的”，因此，以爱情为基础的婚姻自然会要求男女双方抛弃喜新厌旧、朝秦暮楚等“滥情主义”的生活作风，从而使婚姻关系持久而牢固。再则，既然只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的，那么，也许只有继续保持爱情的婚姻才是合乎道德的。根据这条原则，产生两方面的要求：对于双方都希望巩固婚姻的夫妻来说，要求他们不断地更新自己的爱情；对于那些夫妻感情破裂、事实上已经死亡的婚姻，应不对这种婚姻的解除设置任何障碍。最后，由于爱情只能产生在当事男女之闻，因此，婚姻须以爱情为基础就决定了婚姻过程中其他的干预，从而要求婚姻的彻底自主。至于传统的“父母之命，媒妁之言打，则早已丧夫了过去享有的绝对权威，而降格为仅供当事男女参考的一种“意见”。《诗经》中有一首（桃夭），讲的是婚姻和家庭的问题，诗是这样写的：桃之天天，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之天天，有地贲有宝。之子于归，宜其家室。桃之天天，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。诗分三章，从意思上来说阐明的都是同一主旨，即：“桃之有华，正婚姻之时”（朱熹《诗集传》）．一位贤慧的女子嫁到夫家，诗人预言说这位女子一定人使夫家百事和顺。尽管《诗经）的时代同我们今天已相去几千年，可是古人的心似乎同今人的心仍有着相通之处：都希望婚姻能够促进家庭幸福这一点上，真可谓“古今情同”。婚姻家庭的相互影响可能是如下几个方面。首先，婚姻赖以建立的基础对家庭的影响最大。如果把婚姻建立在一方对另一方的财产、地位、权势、相貌的贪图上，那么，这种婚姻在本质上来说是不圆满的，不稳固的。一旦一方的条件发生了变化，那么另一方很可能立刻就去“另觅高枝”；即使假定一切条件不变，同床异梦的生活也会使双方感情乏味，从而萌生另觅新欢的动机。婚姻一旦解体，家庭随之破裂，而且还会对其他家庭（如双方父母的家庭等）造成强烈的震荡。中国的传统思想对贪恋对方财势、相貌的婚姻观历来为人所鄙视。北齐的颜之推说：“婚姻勿贪势家”。（《家训·止足》）隋朝的王通说：“婚姻论财，夷虏之道。”（《文中子》）唐朝的李白则在诗中提醒人们：“以色事他人，能得几时好。”（《妾薄命》）这些意见都是就婚姻的基础说的。唐代边塞诗人李益在《杂曲》中写道：“嫁女其望高，女心愿渐盘。”此处的“心”字，其实就是“有”字，这一意见同今天的以爱情为基础的婚姻观比较接近。其次，婚姻前男女双方各自对对方的了解程度，直接关系到婚姻家庭的稳固，一般说来；如果婚前已经在品行、性格、志趣等方面表现出明显的不合“大吵三六九，小吵天天有”，那么婚后难得美满。然而，问题是，处于热恋中的少男少女往往会自觉或不自觉地把自己的缺点加以狡辩和掩饰，从而使双方整个恋爱过程中表现出高度的“和谐”和“一致”。这种和谐的“假象”在家庭中就会使矛盾表面化，从而影响婚姻和家庭的稳固。同时，正如法国大文豪罗曼·罗兰在小说《母与子》中说的：“在恋爱的时刻，被爱的人无论什么都翠会使对方讨厌：都不会使对方惊异。”这又反应了一句西方谚语：“热恋中的人都是瞎子”。因此，即使在盛情最热烈的时候，也不能抛弃理智的控制。爱情这艘船至始至终都离不开理智的导航，否则，它即使驶进了家庭的港湾，在“瞎子件的驾驶下也早晚会翻船的《警世通言》中有一篇小说，题名《杜十娘怒祝百宝箱》，说的是明朝万历年间，京城名妓杜十娘爱上了官宦子弟、太学生李甲，两人海誓山盟，欲结为夫妻。杜十娘脱籍之后，李甲不敢娶她回家，怕做布政使的父亲怪罪，就同十娘商量，欲暂且在杭州小住，待父亲息怒之后再行大礼。谁知，船到瓜洲，李甲受富商之子孙富的诱惑，经不起父亲的反对和“千金相赠”的引诱，竞丧尽天良，把杜十娘“让”给了孙富。当杜十娘得知自己所爱的竟是这样一个不仁、不义、不情的“窝囊废”之后，五内俱裂。李甲和孙富“交割”完毕，杜十娘当着他们的面打开随身携带的百宝箱，把里面珍藏着的金银首饰、稀世珍宝一件一件地扔进了京杭大运河，最后纵身跳人河中，结束了生命。杜十娘的死固然是一个悲剧，但我们在谴责李甲、孙富的同时，也不得不为这样一位色、才、艺俱佳的女子“所识非人”而深感遗憾。杜十娘的命运，足为在婚姻问题上轻率从事者戒。其三，家庭对婚姻也有不可忽视的影响。按照现代社会学家的分析，婚姻建立以后，家庭生活的担子事实上没压在双方的肩膀，双方的情感还处在热恋的阶段，爱情与婚姻尚未受到生活