宗教生活的初级形式.doc

宗教生活和信仰引发社会整合的思考 —— 暨杜尔干《宗教生活的初级形式》之读后感 社会1092 200912731215 李业谋 第一篇 杜尔干主张用社会事实来解释社会现象和社会行为，在他看来，包括社团，宗教，政党，行会，法规，教育，货币制度，职业规范，思维方式，行为准则，语言系统和社会潮流在内的社会事实虽然自成其类，但仍适用实证的方法，因而足以作为一门实证学科的研究对象。强调社会学应针对造成观念的社会事实，而不是关于社会事实的观念，从而使人们知道社会学应该研究应该去研究什么和怎样去观察，对日常生活中的社会分工，原始分类，互惠互报，乱伦禁忌，轻生自杀，宗教礼仪等经验现象展开研究，形成了一套系统严谨和可验证的方法。 在《宗教生活的初级形式》里面主要分析澳大利亚土著居民的原始宗教，即氏族的图腾信仰。而这本书的宗旨在于研究实际上已经为所知的最原始和最简单的宗教，分析这种宗教，并尝试做出解释，一个宗教体系倘若能满足两个条件那么就是我们所说的最原始的宗教，首先，应该能在组织得最简单的社会中找到它。其次，不必借用先前宗教的任何要素便有可能对它做出解释。本书一开始就阐释了宗教的原始性，和研究的首要对象和次要对象，在后面的内容会经常运用对比的方法说明澳大利亚的宗教和氏族是最原始。 主要有四篇的内容，有点类似于语文上的篇章结构——“总-分-总”，在一章中解释了宗教，提出了杜尔干个人的对宗教的理解，然而更多的是通过对比，有巫术和宗教对比，还有泰勒，和斯宾塞等人的理论的对比更深刻的指明自己的观点。这本著作在论述的重点上的是信仰，其目的在于探究人类感情得以产生的原因，但是在图腾崇拜上的理解我还没有得到自己的答案，我在人类感情凝聚的信念和动力上似懂非懂，原因是我没有完全坚持把它读完。第三篇是关于宗教的礼仪，主要是圣物，世俗化的分析，宗教禁忌是一些不容置疑的强制行为，而宗教禁忌起因于人们对圣物的尊重，其目的就是要防止失去这种尊重。而这也是维系宗教情感的因素，也是宗教行动的强制力量。最后杜尔干从四个大的方面总结了宗教的含义和社会功能，也可以很清楚的看到这本书的最终目的是社会何以构成的行动的，特别是人们的信仰的思考，宗教？道德？ 第二篇 对于这本著作的意义是十分的明显，一个是用社会事实解释社会事实，第二是经世致用，是通过解释现代社会来寻求社会良性运行和协调发展的根据。对于第二点而言，这应该是所有学者的终极价值关怀。至少我是这样认为的。 在我们平时生活中所见识的宗教中，更多的是仅仅是所体现宗教的一些仪式，教堂，僧寺等等具体实在的东西，而对于宗教的社会功能几乎很少的深入探究，因为在国内，基督，天主教徒几乎是一种很神秘而难见的社会事实，而我们所说的儒教，道教，是和西方传统的宗教是完全不同，在我看来，儒教和道教更多的是一种道德的习俗，这也是维系国人的凝聚和决定社会行动的根本动力。在费孝通的《乡土中国》中指出，中国的乡土是一种差序格局，西方是一种团体格局，这也许从宗教上的探究会找出中西方的社会差异的原因？但是我必须先指明我本人关注的兴趣在于现今国内道德习俗在新资本主义市场冲击下和在现今转型时期该如何社会管理和整合的问题？ 这似乎看来我完全没有必要去探究最原始的宗教情感是怎样的，因为我感兴趣的个体的生存环境是完全不一样的。但是个体的社会行动中会受到最原始的那种秉性影响，就一个很简单的道理，在中国，即使是在大城市，在互动的过程中不会仅仅考虑的是经济利益的因素，还有原始的道德习俗的制约。在“原始宗教的研究更接近，更类似真正的显示宗教的基本构成因素，而人们观察这些原因的社会越简单，它们也就越容易观察到，因为它们由简单的经历构成，所以事实与事实间的关系容易被看清”。 这最基本的研究单位就无疑聚焦在家庭。在中国，家庭也可算是一种氏族，在暨吴川和雷州的年历调查中，有一些是类似宗教里面的色彩，在某种意义上可以算是中国的儒教，像霞街村的春祭，那是关于尊老和好学这种传统的美德的崇敬，这些活动中也充满着世俗化和神圣化的意味，对土神，雷神等祖先的崇拜，都透视着乡土中村民的凝聚方式，正是这些仪式活动加强了人们的集体的信念，达到一致的行动，这是实实在在的杜尔干所描述的“机械团结”。而当我们深入思考，这正是其社会功能。 这种公共生活的活动它必须具有组织来统筹村民的行动，由村名组成的各种理事会或者村委会承担了这些责任，但是这个组织是靠着熟人的关系维系的，没有所谓的行政上的科层化，能够促进村民的集体行动在于对组织者的尊重，是因为组织者身上