印度聚焦252(圣雄甘地的宗教和谐观).doc

　印 度 聚 焦 第252期 2013年7月8日 圣雄甘地的宗教和谐观 圣雄甘地的宗教思想在世界文化史上占有重要的一席之地，特别是他的宗教和谐观犹如一朵异彩纷呈的奇皅， 绽放在人类思想百花园中, 放射出夺目的光彩。宗教统一、宗教平等和宗教宽容构成甘地宗教和谐说的主要内容，三者彼此关联，相互补充，不可分割，形成一个有机的整体。 一、甘地的宗教统一思想 甘地的宗教是以道德为核心的道德宗教或伦理宗教。他主张，道德是宗教的核心，宗教和道德彼此相关，相互依存。他认为：“道德、伦理和宗教是相互转换的同义词。道德生活不触及宗教，犹如建筑在沙堆上的房屋；宗教与道德分离，恰似只会制造噪音和令人头碎的‘响亮的铜管’”。在甘地的道德宗教中，个人与社会的联系，个人与神灵的联系这两者是统一的，服务人类就是服务神灵，追求神灵就是追求人类的道德法则——真理和非暴力。甘地的“所有宗教本质上是统一” 的思想，就是基于他的这一宗教-道德信念，用道德这根线将人与社会、人与神灵紧紧联系在一起，使对宗教的认识不会局限于一时一地。 甘地这一所有宗教本质上是统一的思想, 是他对世界宗教进行认真研究之后得出的结论。他比喻说，所有宗教就像不同的河流, 最终汇合于同一海洋: “所有宗教的真正目的是相同的。因此，如果我们关注目的，便会发现各个宗教之间没有区别”。 二、甘地的宗教平等思想 由于宗教在本质上是统一的，所以各个具体的宗教在世界舞台上的社会地位必然是平等的。甘地在长期研究和体验中坚决反对任何对宗教进行优劣之分的言论和做法。他得出结论: ①所有宗教都是真理；②所有宗教都有错误。因此，没有哪一个宗教可以声称比其它宗教优越，一切宗教平等，普遍宗教的完美性寓于个别宗教的具体表现之中。甘地认为，一方面，没有哪一个别宗教能够完全体现普遍宗教的完美，没有哪一个别宗教可以声称独断真理。虽然所有宗教的基础由同一基本道德原则构成，但它在不同的自然和社会及文化环境下得到了不同的阐释。甘地比喻说:“就像一棵大树有一个树干，但却有许多树枝和树叶一样，有一个真正完善的宗教，但它在经过人类中介后变成了许多。普遍宗教无以言表”。另一方面，个别宗教必然包含和表达普遍宗教的意义，并揭示真理。个别宗教是同一大树的树枝，同一花园的花朵，同一家庭的姐妹。个别宗教是通向同一目的地的不同而又平等的道路。每个宗教都为人类进步做出了自己的贡献。“他同时认为，完美的宗教只是智力意义上的一套抽象概念，要具备一种具体的形式，它就不得不将自己铸造成各种实际的宗教模式。每个个体的人所看到的真理，只能是某种个别信仰之镜所反射出来的真理，特别是他自己的传统宗教之镜所反射出来的真理。所以，每个人应该将自己的传统宗教作为实现共同理想即真理和非暴力或神灵和爱的途径。 然而，坚持自己的传统宗教并非意味着不加疑问地接受它。因为所有宗教都是通过人类中介加以接收和传播的，所以都不完美，都存在错误，所有宗教都应该受到内在道德和理智的检验。 三、甘地的宗教宽容思想 宗教平等必须是建立在对不同宗教的理解、尊重的基础上，通过宗教宽容，相互学习、扬长避短，达到宗教共存和共荣。甘地提倡宗教宽容精神，但他并不喜欢宽容这个词语。甘地说: “我不喜欢宽容这个词语，但是想不到比它更好的词语。宽容可能包含认为别的宗教比自己的宗教低下的意思。非暴力教导我们要尊重别人的信仰，就像尊重我们自己的信仰一样。我们不仅要毫不犹豫地用平等的眼光看待所有宗教，而且要义无反顾地将其他宗教的每一个可取之处吸收到我们的宗教之中”。这样，甘地在使用宽容一词时赋予其以更积极的含义。 宗教宽容并非意味着接受其他宗教，而是要了解和学习别的宗教，理解它们的观点，欣赏它们看待自己宗教的视角。甘地说：“当我为了满足自己的需要而翻阅不同宗教圣典时，我熟悉了基督教、伊斯兰教、琐罗亚斯德教和印度教。阅读这些经文的时候，可以说我对所有这些信仰持有同样尊重的态度，不过我当时也许没有意识到这一点。回顾当时的情形，我发现我未曾有些许只是因为这些宗教不是我信仰的宗教而批评其中任何一个的想法，而是以崇敬的心情阅读每一部圣典，并发现每一部圣典中都包含着同样的基本道德”。 宗教宽容有助于更好地理解自己的宗教。甘地批评了“学习其他宗教会削弱或损害信徒对自己宗教的信仰”的错误观点，指出: “不要有这种担心，哪怕是片刻的的担心：即虔敬地学习其他宗教可能会削弱或动摇对自己宗教的信仰”。因此，甘地反对任何形式的皈依、转教和改宗。他谴责要非印度教徒改信印度教的做法。他指出，认为自己的宗教比他人的宗教优越，从而要他人转信自己的宗教，是最大的非宽容，而真正的改信是让信仰者更好地信仰自己的宗教。甘地写道：“我一贯祈祷: 让基督徒成为更好的基督徒，让穆斯林成为更好的穆斯林。对我来说，这是真正的皈依。”