世界古代中世纪史[第四章古代印度文明]山东大学期末考试知识点复习.doc

第四章 古代印度文明 1．哈拉巴文化 印度河流域青铜时代的文明按考古学界以首次发现的地点命名的习惯，又被称为“哈拉巴文化”。其分布在北起喜马拉雅山麓，南至纳巴达河下游，东起朱木拿河上游，西至巴基斯坦西南沿海地区这样一个广阔的地域。总体来说，哈拉巴文化的年代约为公元前2300—前1750年。具体地说，其中心地区约为公元前2300—前2000年，周边地区约为公元前2200—前1700年。哈拉巴文化的主要经济部门是农业，已发现了镰刀等农具。当时栽培的作物有大麦、小麦等。已经驯养的动物有牛、羊、猪、驴、狗及多种家禽。纺织和制陶是哈拉巴文化的两个重要的手工业部门。在农业和手工业发展的基础上，哈拉巴文化也有了相当发达的商业。哈拉巴文化的几百个遗址中包括了众多的小村落遗址，但是能够体现这一文化的特色的仍然是城市。城市不论大小都有一个共同点，即包括卫城和下城两个部分。在众多的城市遗址中，较大者只有几处，其中以哈拉巴和摩亨佐·达罗为最大，哈拉巴文化的城市经过其繁荣期以后，先后都变成了被人遗忘的废墟。由于文字尚未释读成功，这种文明的创造者至今还未确定。至于哈拉巴文化衰亡的原因，学者们也有种种不同的推测。 2．吠陀时代雅利安人的社会生活 在早期吠陀时代(约公元前1500—前900)，农业开始成为雅利安人主要的生产部门。工业也有了一定程度的发展。在这一时期的社会生活中，还存在着氏族、部落组织，雅利安人处于氏族部落组织开始解体的阶段。在早期吠陀时代，私有制逐渐萌芽，牲畜等动产已经归各个家族所有，耕地也被分配给各个家族来耕种。在这一时期，社会上出现了划分等级的现象。在后期吠陀时代(约公元前900—前600)，雅利安人的经济得到了进一步的发展，铁器得到推广，农业生产有了较大进步。这一时期的劳动分工也有了发展，表明手工业内部分工的多样化。分工的发展促进了交换的发展，商业开始兴起。 在后期吠陀时代，印度的种姓制度正式形成，而其萌芽则可追溯到早期吠陀时代。最初，新来到的雅利安人自称为“雅利安瓦尔那，而称当地原居民为“达萨瓦尔那”。这把雅利安人自己当作高贵者集团，而把当地居民视为敌对的集团。随着雅利安人内部的分化，在早期吠陀时代的末期又逐渐产生了平民和氏族贵族的区别。平民称为“吠舍”，而贵族称为“罗阁尼亚”，从事祭祀的氏族贵族则称为“婆罗门”。从雅利安人与当地居民的一分为二，到雅利安人部落中平民与氏族贵族的一分为二和贵族内部的军事贵族与祭司贵族的一分为二，这样就形成了四个瓦尔那的胚胎。到后期吠陀时代，四瓦尔那制度正式形成，即：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。 3．古印度列国时代 (1)列国时代各国的政治制度不尽相同，大体说来，可分为君主国和共和国两种类型。 (2)在列国时代，每个农村通常就是一个自给自足的单位，每个村都有牧场，各村的内部事务由村议事会管理。农业和手工业的发展，促进了商业贸易的兴盛。不仅内陆贸易很活跃，而且同斯里兰卡和西亚等地也有贸易往来。随着货币的出现，出现了货币借贷现象。货币借贷促进高利贷业的发展，进而加速了社会的分化。 (3)列国时代社会关系的变化和阶级矛盾的尖锐化，必然反映到意识形态领域，各种新思潮纷纷兴起，不过他们都有一个共同点，就是具有反婆罗门教的倾向。婆罗门教成为众矢之的不是偶然的。婆罗门教把雅利安人原始社会解体过程中发生的社会分化固定为种姓制度并加以神圣化，可是这种制度不能符合列国时代社会发展的新动态。婆罗门等级是从种姓制度规定给他们的特权中获得最大好处的人，他们不肯顺应时代的潮流去改变这种制度。因此，当人们反对种姓制度的时候，也就必然反对婆罗门教。另外一个原因是婆罗门教自身的堕落，婆罗门僧侣为了得到好处就增加宗教的繁文缛节，这种做法引起了人们的思考，对婆罗门教也就更加反感，因而各种思想流派纷起。 (4)佛教兴起于列国时代的早期。由于列国之间战争频繁，以及商品货币经济的发展，社会阶级关系发生了深刻的变化。阶级矛盾和阶级斗争十分尖锐。这种社会现实在意识形态领域的反映便是出现了各种新的社会思潮，而各种思潮一般都具有反对婆罗门教的倾向。佛教就是在这样的社会背景之下产生的。早期佛教的基本教义是“四谛”，即苦谛、集谛、灭谛和道谛。早期佛教的基本教义是从人生多苦人手，给处于苦难、动荡不安环境中的人们一种唯心主义的解决苦难的方法和途径，通过修行去追求幻想的幸福。但其宣扬众生平等等主张还是具有进步意义的。 4．孔雀帝国的兴衰 (1)从列国分立到统一帝国的形成过程中，摩揭陀逐渐强大起来，并最终统一了印度其他各国。摩揭陀历史上第一个著名的国王是与佛陀同时代的频毗沙罗，他一方面加强内政，另一方面对外开始扩张，到其子阿阁世时期，摩揭陀已经成了恒河流域的一个霸国。阿