易学与中国政治文化 周易概论课件详解.ppt

易学与中国政治文化 《易传》根据以阴阳哲学为核心的《易》道来观察解释政治领域的问题，形成了一种追求社会整体和谐的政治思想。这种政治思想受到历代许多著名的哲学家和政治家的重视，用于拨乱反正，克服由君主专制体制所造成的危机，变无序为有序，化冲突为和谐，对中国二千多年的政治文化产生了深远的影响。 * 易学与中国政治文化 “上下一日百战”（《韩非子·扬权》） “能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”（《论语·里仁》） “我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。 * 易学与中国政治文化 睽卦的卦象离上兑下，离为火，兑为泽，火动而上，泽动而下，象征事物存在着相互对立的一面。《彖传》解释说：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。”《象传》解释说：“上火下泽，睽。君子以同而异。” * 易学与中国政治文化 《谦卦·彖传》说：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈则流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可踰，君子之终也。” * 易学与中国政治文化 天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰财。（《系辞》下） 天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉。（《颐卦·彖传》） 损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。??天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。 天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。 * 易学与中国政治文化 山下有风，蛊。君子以振民育德。 泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。风行地上，观。先王以省方观民设教。 山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。 雷雨作，解。君子以赦过宥罪。 苦节不可贞，其道穷也。 * 易学与中国政治文化 有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。 刚来而下柔，动而悦，随。大亨贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉。 中孚，柔在内而刚得中，悦而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。 * 易学与中国政治文化 《系辞》说：“同人，先号咷而后笑”。子曰：君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。 大畜，刚健笃实，辉光日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。 * 易学与中国政治文化 《系辞》说：《易》曰：“自天祐之，吉无不利。子曰：祐者助也。天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天祐之，吉无不利也”。 * 易学与中国政治文化 《易传》强调指出，《周易》是圣人怀着忧患意识写成的一部拨乱反正之书。《系辞》说：《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾；其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。 * 易学与中国政治文化 履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德这地也，巽，德之制也。 *