张家锋国学心得——大孝至善 从心而乐.docx

张家锋国学心得——大孝至善 从心而乐叔本华说：人生的本质是痛苦。 人一痛苦，就有了哲学； 有了追求生命终极快乐的思考。? 比如说佛家讲的是极乐世界，道家讲的是逍遥之境，而儒家，探讨的其实也是追求至乐的境界，一本《论语》讲乐48处之多，可见一斑，当然《论语》还讲仁108处，所以梁漱溟先生说：《论语》最重要的观点是仁，最昭著的态度是乐。 问题是如何达到“乐”？佛是取消问题。道是回避问题。而，儒呢？梁老先生说：孔家对此的态度，只是不成问题，听他感触应付下去，不加一点意思。因此，孔子穷其一生就是追求回复到生命最本真的状态，正如《论语?述而篇》所说：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。? 那什么是生命的本真状态呢，我认为就是“止于至善”。而如何到达“至善”的乐境呢，我认为就是通过“仁”。孔子最喜欢的弟子是颜回，他对颜回可谓赞誉甚高：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”（语出《论语?雍也篇》）意即别人都忍受不了这种粗茶淡饭居陋巷的穷困清苦，颜回却乐在其中。颜回为什么能够“贫而乐”？我想是因为他真正能做到“其心三月不违仁”。原来让生命本来之“仁”畅达无阻，就是达到“乐”的本然阶梯，当我发现这一点的时候，我简直欣喜若狂！本来这个浮躁的世界的价值观，快乐似乎与“得”绑定，非大得不足以言乐，但得失岂能尽如人意，当我们拿又拿不起、放又放不下的时候，反求内心，居然发现践行生命本来之“仁”就能找到本真快乐，这是怎样的一种幸运！那么何为仁？从广义来说仁即一切的对。具化地说是入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。 孝悌、谨信、泛爱众、亲仁、学文都是生命本来之“仁”，行孝会快乐，友爱兄弟姐妹会快乐，讷言谨信会快乐，博爱会快乐，亲近仁者会快乐，学而知之会快乐。只要一切能从心，能率性而为就会幸福快乐，这就是《中庸》开篇所说的：天命之谓性，率性之谓道……然而，事情并不是那么简单！虽然人人“性相近”，即人性向善，可是人人也都“习相远”，有些习染易坏，有些蒙蔽其心，更有些执于欲望，所以我们很少能真正做到尽率其性，这或许就是人不能纯然快乐的原因吧。 综上，要找到内心纯然本真之快乐，就是要复其性，行其仁，此为东本人开展孝义讲座的缘由。这个讲座不是告诉大家要孝，因为孝乃人之本性。我们是希望通过这个培训，以浅薄之见讲解2500多年前孔圣人的孝之道，让大家能够“遵道而行，以复其性，亦只是即其固有者裁之耳，而非有所加损之，所以说修道之谓教。”（语出张居正《四书直解》）这个过程——在《中庸》来说，是“修道”，道性本就有，修而达道而已；在《大学》来说，就是“明明德”，明德本就有，彰明显之而已；在《传习录》来说，就是“致良知”，良知本就有，致其知而已。?然仁有多训，为什么讲座只讲孝？因为百善孝为先，孝悌是仁的根本。《论语?学而篇》就说：君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。 那么，什么才是圣人眼中的孝？首先，“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（语出《论语?里仁篇》）说的是：父母的年纪和生日不可不记挂在心头。一方面为他们添寿而欢喜，一方面为他们年高而担心。在孝义培训中，我每场都问员工是否知道父母的生日和年龄，基本上是各半吧。有一段时间，网络上很流行一道直指人心的计算题：出门在外，很少回家，所以父母之年不可不知啊，你想想假设父母60岁，你出门在外每年回家1次，父母高寿能活到80岁的话，你们这辈子也只能再见面20次！如果父母活不到80岁，见面的机会就更少了。所以，请珍惜这最后20次的分分秒秒！每每看到这道计算题，就是坚强如硬汉也不免眼眶含泪，唏嘘不已。难怪孔子说：“父母在，不远游，游必有方。”（语出《论语?里仁篇》）一般的解释为父母在世的时候，不出远门工作，万一要出远门，必须有一定的方向。这个解释我觉得不通，我更倾向于说如果一定要出门，出门在外，也要有行孝的方法。为了生活，我们要外出工作，为了工作得更好，我们难免背井离乡，但不管走到多远，也不能忘了行孝。条件允许，常回家看看，条件不允许，至少两三个月给他们寄一张照片吧，看到你的照片，他们也会感觉你在身边。 当然，有些人很幸福，父母就在身边。可是认真想想，父母帮忙洗衣、做饭、带孩子，如同保姆一般。我们让父母感觉到我们在身边和我们不在身边的区别了吗？很多人认为孝顺就是养他们，让他们吃饱穿暖就可以了。孔子的学生子游问孝，孔子在2500多年前就说：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎。”（语出《论语?为政篇》）现在所称为孝的，只是说能够奉养父母。就是犬马，人也都能豢养他们，如果没有爱敬之心，那跟圈养犬马有什么区别呢？在《孝经·纪孝行章第十》中，孔子也说到：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲