宝玉自恋的分析.doc

宝玉“自恋”的—— 从精神分析学看“识分定情悟梨香院”的实质及作者意图 “自恋”作为一个批判性的词语，多年来频繁出现在报刊杂志上。就我个人的观感而言，一旦某个人被贴上“自恋”的标签，这种看似平淡的词语所包含的评价性质就是毁灭性的，它仿佛在揭露被评价者正在进行一种可怕的、病态的自慰——跟贾瑞幻想与凤姐颠鸾倒凤一般，最后的结果就是不得好死。 但是，另一方面，“自恋”作为一个精神分析学上的术语，其本意是描述性而非评价性的。也就是说，“自恋”是在客观地描述一种精神状态，它并不具有毁灭性评价的意义。 多年以前，我有幸研读了杰出的精神分析学家、社会哲学家埃里希?弗洛姆（Erich Fromm，1900～1980）的不少著作，如《逃避自由》、《爱的艺术》等等，我想不少喜欢读书的朋友肯定耳熟能详，但我的阅读还远不止于这些。 我要说的是，阅读弗洛姆的著作，不但使我能够针对自身“对症下药”，保持精神的健康，而且能够运用弗洛姆的学说，对一些社会现象和文学作品进行分析。比如，今天我要跟大家谈一谈运用弗洛姆的精神分析学说，对贾宝玉“自恋”的精神状态做一个简要的评述。 大家首先来看看，什么是精神分析学上的“自恋”。弗洛姆在《健全的社会》一书中详细讨论了“自恋”的问题。简单地讲，“自恋”是人类精神发展的自然阶段，比如对于婴儿来说，外部客观存在的世界除非给小家伙带来饱暖，否则就毫无意义——可以说，小家伙活在自己的感觉里。这是“最初的自恋”，它会促使人类认为“世界为我而在”。 当然，慢慢地，这种“最初的自恋”会被儿童生理和心理的发展突破，小家伙感觉到自我和外部世界的分离，他/她也认识到需要通过更合理、更切实的方式来跟外部世界打交道。 我想鲁迅先生在《呐喊自序》中的一句话，很能表明这种自恋情结的瓦解。当钱玄同邀请鲁迅写点文字，去打破铁屋子，鲁迅首先的反应是：我并不是一个振臂一呼，应者云集的人物。 另一方面，鲁迅通过他笔下的人物，也表明他是一个清醒意识到与外部世界严重对立的人。比如革命者夏瑜，他是为了地主老财不再剥削农民，为了普天下劳动人民过上人的日子，最终身陷囹圄惨遭杀害的，可是劳动人民却拿他的血蘸馒头当药吃。 一个成年人，如果不能意识到自身与外部世界的分离，不能认识到世界不以自己的意志为转移，这就是成年人阶段的自恋，“第二期自恋”。弗洛姆指出，这种自恋是所有严重的精神病的本质。弗洛姆说，疯子与外界丧失了所有的接触，他退到他自身之中；事实上，不管是物质的实在，还是人的原本的实在，他都无法体验到，他体验到的只是由他的内在的活动所形成的或决定的实在。 贾宝玉是自恋的，但他的自恋到13岁那一年就结束了，《红楼梦》第36回就写到了贾宝玉自恋情结的瓦解——“识分定情悟梨香院”，所谓“识分定”，就是认识到造化对每个人命运和情缘的预先设置。说白了，就是贾宝玉认识到人各有命，爱有缘分，世界并不围着他来转。 先前的贾宝玉可不是这样，就在他恍然大悟的头一天晚上，他还跟袭人胡言乱语呢。他说： 比如我此时若果有造化，趁着你们都在眼前，我就死了，再能够你们哭我的眼泪，流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻去处，随风化了，自此再不托生为人，这就是我死的得时了。 大家看到了吧，贾宝玉觉得周围的女孩子们都要围着他转呢。对于自恋的人来说，只有一样东西是实在的，那就是他自己的思想所拥有的东西，他的感觉与需要。可是，贾宝玉的自恋，第二天就破碎了。 事情经过是这样的——贾宝玉去梨香院找龄官唱曲儿，他以为龄官也和别人一样会跟他嬉笑，不料龄官根本就不给他好脸色，“从来未经过这样被人弃厌，自己便讪讪的，红了脸，只得出来了”。后来，他又发现龄官和贾蔷有一腿，终于回过神来，痴痴地回到怡红院中，对袭人长叹，说道： “我昨儿晚上的话，竟说错了，怪不得老爷说我是‘管窥蠡测’！昨夜说你们的眼泪单葬我，这就错了。看来我竟不能全得。从此后，只好各人得各人的眼泪罢了。”……自此深悟人生情缘，各有分定，只是每每暗伤：“不知将来葬我洒泪者为谁？” 我觉得，《红楼梦》的作者曹頫非常了不起，他在作品中细致而深刻地描绘出贾宝玉精神发展的全过程，这其中，就非常细致地写到了符合现代精神分析学说的“自恋情结”的瓦解。 能够区分自我感觉和外部世界的差异，这首先表明贾宝玉绝不是一个智商出了问题的疯子，大家可以从这一回的描写看到，贾宝玉再也不是那么自以为是，他长大了。 其次，成长的贾宝玉从这时开始，可以分辨个人的需要和他人的需要，这为他日后认清自己爱情悲剧的实质奠定了思想基础。也就是说，贾宝玉最后能够清醒地认识到，他和林妹妹之间的爱情悲剧，是贾母、王夫人、凤姐等人出于一己之私共同促成的，他们这些人完全不顾贾宝玉和林妹妹的感受，他们口口声声说爱宝玉爱林妹妹，其实都是自私自利的魑魅魍魉——大家知道，正是这种思想，最终促成了贾宝玉的幻灭和离家