“移风易俗” 中国古代的审美意识 形态命题.pdfVIP

第34卷第5期 浙江大学学报(人文社会科学版) Vol.34,No.5 2004年 9月 JournalofZhejiangUniversity(HumanitiesandSocialSciences) Sep.2004 “移风易俗”:中国古代的审美意识形态命题 张节末，杨 辉 (浙江大学 国际文化学系，浙江杭州310027) 〔摘 要〕“移风易俗”是中国古代的审美意识形态命题，它在古代美学史上的发展可分为四期:先 秦，荀子基于性恶论，主张以音乐和谐情感的作用，弥补礼义强扭人性的刻意、划一之偏，首次提出具有 鲜明意识形态性的移风易俗命题;秦汉之际，乐《记》从理论上进一步突出了命题的意识形态性，而 《吕氏 春秋》、淮《南子》以道家思想修正并重新解释了该命题;到汉代，由于徽纬迷信的泛滥，命题的意识形态 性在董仲舒 春《秋繁露》中被相应地神学化，后经 《白虎通》的阐释，该命题被正式颁布为官方意识形态; 魏晋时期，裕康从道家自然人性论出发，否定了音乐移风易俗的道德性、神学性及政教性，弱化了命题的 意识形态性。 〔关扭词〕移风易俗;政教;意识形态 ;人性 ;音乐;情感 【中圈分类号」101 [文献标志码1A 文「童编号11008一942X(2004)05一0035一09 在中国古代社会，移风易俗是历代统治者、思想家共同关注的政教问题。荀子把政教融人音乐 美学，首倡 “移风易俗”命题。自此，“移风易俗”在中国古代美学史上一度具有重要的理论地位和现 实意义。颇多关于古代美学的研究在论及美育时，往往会提到 “移风易俗”，但是对此命题的发展变 化过程及其重要的理论地位却鲜有探讨。鉴于此，本文尝试从原典的研读人手，对移风易俗命题在 古代美学史上的主要发展脉络进行描述，以期考察上古至中古审美意识形态理论的基本面貌。 一、先秦:荀子继承古代政教传统和乐论，首倡 “移风易俗” 风俗、风气在先秦史籍中，最早以“风”指称。《左传 ·昭公二十一年》有 “天子省风以作乐”[1] (p.1424)之说，杜预为之作注曰，“省风俗，作乐以移之”川(p.1424)。可见，在上古时期，“风”由于指 称群体性的社会风气、习俗而受到统治者的重视，而且通过音乐省察并改善风俗的政教传统也早已 形成。“风”字在 《左传》中共出现47次，除指自然之风或风俗、风教等意思之外，还多用来指称音 乐、乐曲。左《传 ·襄公二十九年》记载季札观风的故事:“为之歌邺、翩、卫，曰:美‘哉渊乎!忧而不 困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其卫风乎其中，“风”虽然指音乐，实际 所表现的是风俗民情，音乐即以其与风俗、风气的密切关系而被用于政教。进一步考察先秦史籍和 原始儒家论著会发现，音乐移风易俗功能的提倡，根源于当时乐论对音乐之和谐规律及其情感的本 质，乃至其意识形态作用的初步认识。 《国语 ·周语》记载伶周鸿论乐:“夫政象乐，乐从和，和从平。[21(p.111)认为政治的道理与音乐 〔收稿日期」20(”一03一22 [本刊网址在·钱杂志」.en/sa 〔基金项目〕浙江省社会科学界联合会2004年基金项目(02BZW011) [作者简介」1.张节末(1956一)，男，浙江杭州人，浙江大学人文学院国际文化学系教授，哲学博士，博士生导师，主要从事中 国美学史研究;2.杨辉(1977一)，女，新扭昌吉人，浙江大学人文学院国际文化学系博士研究生，主要从事中国古代美学研究。 浙江大学学报(人文社会科学版) 第34卷 一致，皆以和平为指归。他还谈到:“律所以立均出度也。古之神替，考中声而量之以制，度律均钟， 百官轨仪，纪之以三，平之以六，成于十二，天之道也。夫六，中之色也，故名之日黄钟，所以宣养六 气九德也一· 六间应钟，均利器用，裨应复也。[21(pp.113一121)音律的三分损益法、六律、十二律吕 等乐律体现了天之道即自然规律，因此，六律六吕分别对政治有着相应的作用。音乐的本质、规律 与自然、政治一致，都在于和谐，但当时乐论认为，音乐之和并不神秘，“大昭