《易经》就是辩证法ma.pdfVIP

莩未’拜右2007年第9期 《易经》就是 “辩证法”吗 ◎石菊 [摘要]《易经》与辩证法本来是从两种文化土壤上长出的互不相干的思想观念，它们有着各自独特的诞 生语境与意义蕴涵。但是，近代以来西方的强势话语改变了中国民族传统的基本观念，“据西释中”成了近代知 识分子诠释中国思想的基本范式，于是西方的一些思想成了解读中国文化的元话语。《易经》的辩证法化正是在 这一背景下完成的。这种辩证法化是那样的深入．以致造成了现在《易经》与辩证法的血肉相连、无法区分；辩 证法成了《易经》的代名词，一直主导性地规定着、影响着易学的研究。将《易经》与朴素的辩证法剥离开来， 目的是恢复它们各自的本来面目，对它们做出客观的研究．以便我们正确地使用好辩证法以及正确地理解易学思 想．从而更好地弘扬传统文化精神。 【关键词】《易经》 辩证法 [中图分类号]B221[文献标识码]A[文章编号]1000—7326(2007)09—0067—06 纵观整个易学研究史，自远古以来而至清末，《易经》从来都不曾被称作过“辩证法”。然而，现在说 起《易经》的哲学思想来，人们便会不假思索地认为它即是中国古代朴素的辩证法，《易经》的思维也被 冠之为辩证思维，中国民族的思维方式也以辩证性而区别于西方的静止的形而上学。实际上，不只是对于 《易经》，包括对老子的“福祸相倚”、“反者道之动”等重要思想，人们仍然是用“朴素的辩证法”一词含 而括之的。其实，《易经》，包括道家思想，向来就不是辩证法，它们与泊自西方的“辩证法”有着本质的 区别，它们的不同深刻地反映着中西方不同的文化观念。 一、《易经》变成“辩证法”的过程 《易经》的辩证法化，起始于“古史辨派”之后兴起的“唯物史观派”。最早提出这一理论的是郭沫若 先生。郭氏在“五四”之后，就接受了刚刚传人中国的马克思主义哲学思想，正是他最早主张自觉地运用 马克思主义唯物史观对中国古代历史进行研究，这亦使他成为了“我国站在马克思主义立场研究《周易》 及辩证观念，他说：“八卦的基础本来是建立在男女两性的象征……所以《易经》的观念就根本是阴阳两性 的对立。一切万事万物都是由这样的对立而成……八卦是四对相对立的现象．六十四卦又是三十二对相对 若认为，《易经》的辩证法不是一种彻底的辩证法，因为它将变化绝对化，而使之成为了“道”，而“道即 是易，易即是神”，“结果辩证法一变而与形上学妥协，再变而与宗教妥协”。【2】(P78，郭氏进一步认为正是《易 经》辩证法的不彻底，致使它必然地走向了折衷主义。当然，郭氏认为《易经》辩证法的不彻底性、折衷 性，从根本上讲，是意在认为古代的《易经》朴素、原始与落后，不及唯物主义辩证法的科学、完整、深 入，但它具有的辩证性仍然标明了它思想的先进性。其后金景芳、冯友兰、张岱年、任继愈、高亨、李景 春、沈瓞民等等大家著文述见，对《易经》的唯物主义思想、辩证法观念都做过深人的研究。虽然他们在 方法上及对《易经》思想的认识上都有着极大的不同，但是在《易经》的辩证法观念上却表现着一致的认 识。所以，随着上世纪50、60年代的学术思想向辩证唯物主义的统一，于是对于《易经》思想的辩证唯 作者简介 石菊，郑州航空工业管理学院中国文学与文化研究所副研究员、文艺学博士(河南郑州，450015)。 万方数据 物论研究即成为学术的主流。“易学”最后走向了完全的辩证唯物化。 客观地讲，我们确实可以从《易经》阴阳观念、变易观念中看到矛盾、变化、发展等辩证法观念的影 子。正是它们两种思想体系的“似是”最后沿袭成了它们之间的“就是”。于是几千年从来没有被称作 “辩证法”的《易经》终于戴上了一顶“辩证法”的帽子，而它自身的意义本体被遮蔽了起来，它再也不 是它自己了。这实在是对《易经》哲学的一个极大的曲解。实际上，这也是近代以来的“据西释中”的哲 学解释范式的一个典型个案。“辩证法”成了中国古代易、道思想的一个“后设陈述”。 二、《易经》与辩证法的不同 笔者以为，虽然表面上看易学的阴阳观与辩证法的矛盾观、易学的天道观与辩证法的辩证发展观等之 间存在着相似的架构与相近的表述，但二者却有着更为根本、更为明显的区别。 (一)辩证法的因果决定论与《易经》的“时”观 辩证法的发展观念强调的是事物发展过程中内在因果链条的客观性，从根本讲是一种带有必然性的决 定论的“因果”逻辑，而《易经》的变易观念突出的是现象上的生老盛衰的“时”的逻辑。 众所周知。中国的唯物主义辩证观念来自于黑格尔哲学的辩证历史观。而黑格尔哲学的