窈窕淑女君子好逑概要.ppt

——中国传统性别文化之我见 一 中国传统社会性别制度的构建 “妇女/社会性别学”是国际学术史上的新生事物，以社会性别视角研究历史也是从西方后现代主义哲学思潮发展而来的研究方法。妇女/社会性别学是20世纪80年代在国外兴起的，后来逐渐波及到国内。 　 妇女学的兴起是由学术界发端的，在新女权运动的推动下，学者们开始反思人类的文明形态、人类构建的知识体系、人类创造的生存模式和两性关系、人类积累起来的伦理道德规范、审美价值取向等等。学者们思考如何从学术领域的知识改造入手，解构、分析男权中心的知识体系是如何一步步建构起来的；性别不平等的制度和等级划分是如何实现和表现出来的；这种性别制度对人类的存在状态和精神世界，以及人类的文明演进发生了怎样的影响，并且如何代代复制和传承的。学者们通过思考、解构、批判人类既有的知识文明体系中的性别不平等，不断创造出新学术，生产出新知识。学校的场所和教育的手段使得学者们的研究得以发生、发展和传播。 《左传》桓公二年 宋华父督见孔父之妻于路，目逆而送之，曰：“美而艳！” 二年春，宋督攻孔氏，杀孔父而取其妻。 《左传》桓公十六年 初，卫宣公烝于夷姜，生伋子，属诸右公子。为之娶于齐，而美，公取之，生寿及朔，属寿于左公子。夷姜缢。 《左传》庄公十年 蔡哀侯娶于陈，息侯亦娶焉。息妫将归，过蔡。蔡侯曰：“吾姨也。”止而见之，弗宾。息侯闻之，怒，使谓楚文王曰：“伐我，吾求救于蔡而伐之。”楚子从之。秋九月，楚败蔡师于莘，以蔡侯献舞归。 《左传》·文公七年 穆伯如莒莅盟，且为仲逆。及鄢陵。登城见之，美，自为娶之。 《左传》宣公九年 陈灵公与孔宁、仪行父通于夏姬，皆衷其礻日服以戏于朝。泄冶谏曰：“公卿宣淫，民无效焉，且闻不令，君其纳之。”公曰：“吾能改矣。”公告二子，二子请杀之，公弗禁，遂杀泄冶。 爱女症引发的社会冲突~部分史料 续表 《左传》宣公十年 陈灵公与孔宁、仪行父饮酒于夏氏。公谓行父曰：“征舒似女。”对曰：“亦似君。”征舒病之。公出，自其厩射而杀之。二子奔楚。 《左传》襄公二十五年 齐棠公之妻，东郭偃之姊也。东郭偃臣崔武子。棠公死，偃御武子以吊焉。见棠姜而美之，使偃取之。偃曰：“男女辨姓，今君出自丁，臣出自桓，不可。”武子筮之，遇《困》之《大过》。史皆曰：“吉。”示陈文子，文子曰：“夫从风，风陨，妻不可娶也。且其《繇》曰：‘困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。’困于石，往不济也。据于蒺藜，所恃伤也。入于其宫，不见其妻，凶，无所归也。”崔子曰：“嫠也何害？先夫当之矣。”遂取之。……乙亥，公问崔子，遂从姜氏。姜入于室，与崔子自侧户出。公拊楹而歌。侍人贾举止众从者，而入闭门。甲兴，公登台而请，弗许；请盟，弗许；请自刃于庙，勿许。皆曰：“君之臣杼疾病，不能听命。近于公宫，陪臣干掫有淫者，不知二命。”公逾墙。又射之，中股，反队，遂弑之。 《左传》襄公三十年 蔡景侯为大子般娶于楚，通焉。大子弑景侯。 《左传》昭公元年 郑徐吾犯之妹美，公孙楚聘之矣，公孙黑又使强委禽焉。犯惧，告子产。子产曰：“是国无政，非子之患也。唯所欲与。”犯请于二子，请使女择焉。皆许之，子皙盛饰入，布币而出。子南戎服入。左右射，超乘而出。女自房观之，曰：“子皙信美矣，抑子南夫也。夫夫妇妇，所谓顺也。”适子南氏。子皙怒，既而櫜甲以见子南，欲杀之而取其妻。子南知之，执戈逐之。及冲，击之以戈。 2， 审美情结中的“厌女症” 中国传统审美文化中的“厌女症”，可以追溯到先秦时代“甚美必有甚恶”的观念。既然爱女性之美，为什么又恨女性之美呢？就是这样的一个“甚美必有甚恶”的观念，使得审美文化中形成了对女性美又爱又恨的悖论。 甚美必有甚恶，这里的“恶”并不是说“美”本身是“恶”，而是强调美女有可能利用美色而“作恶”，具体是作什么“恶”，细致分析起来，主要还是指美女“侵入”了男性统治的公共领域，插手了国家政治事务；或者是因为美女的介入，导致了家庭伦理秩序的紊乱，最终危及了以贵族男性为统治中心的家国稳定。欣赏、追逐、占有、消费作为私人领域的生理性别的美女；厌恶、排斥、拒绝作为公共领域的干扰者的社会性别的美女。这就是“甚美必有甚恶”观念的实质。这就可以解释，先秦时代的美女大有人在，因为各具特色的“甚美”而被记载，其中博得“甚恶”之名的仅有少数几个美女，从史料来看，这些“甚恶”的美女无不是因为触犯了男性贵族的整体政治利益，危及了父权制的伦理秩序。 如《国语·周语》云： 恭王游于泾上，密康公从，有三女奔之。其母曰：“必致之于王。夫兽三为群，人三为众，女三为粲。王田不取群，公行下众，王御不参一族。夫粲，美之物也。众以美物归女，而何德以堪之？王犹不堪，况尔小丑乎？小丑备物，终必亡。”康公不献。一年，王灭密。 康公的母亲认为，美女就