第3课家族制度与君主政治概要.ppt

第3课 家族制度与君主政治 一、家族制度 1、宗法制度： 所谓宗法，是指一种以血缘关系为基础，标榜尊崇共同祖先，维系亲情，而在宗族内部区分尊卑长幼，并规定继承秩序以及不同地位的宗族成员各自不同的权利和义务的法则。 一、家族制度 2、家族： 家族则由若干具有亲近的血缘关系的家庭组成。 一、家族制度 3、宗法制与家族制的关系： 宗法制度是由父系氏族社会的家长制演变来的，在商代已经产生并有所发展，西周到春秋时期臻于完善，战国时代逐渐瓦解。秦汉以后，严格的宗法体系不复存在，但深深地打上宗法烙印的家族制度却贯穿着封建社会的始终。 古代家族制度的演变 1、春秋以前的宗法制家族制度 2、汉魏至唐的门阀制家族制度 3、宋以后的宗族制家族制度 1、春秋以前的宗法制家族制度 宗法制度由氏族公社制中的父系家长制直接演变。 西周宗法制特点：嫡长子继承制 影响：周王是“天子”，是天下共主；在家族内是最高家长，是天下“大宗”；君权与父权互为表里，互相转换。 《礼记·大传》中说：“别子为宗，继别为宗，继被为小宗，别子之后也；宗其继高祖着，五世则迁者也。尊祖故敬宗；敬宗，尊祖之义也。” 天子为天下之大宗，诸侯为一国之大宗，大夫为继别子为宗，天子、诸侯、大夫之位皆嫡长子继承，百世不迁。诸侯相对于天子而言为小宗，大夫相对诸侯而言为小宗，大夫以下，亦有大宗、小宗。大宗百世不迁，小宗五世而迁。 2、汉魏至唐的门阀制家族制度 （1）产生的根源 经济：地主庄园制的发展 政治：门阀士族政治形成 （2）门阀制家族制度发展与衰弱： A、魏晋南北朝时期是士族宗族强盛时期 士族制度开始于东汉，确立于魏晋，盛行于南北朝 东汉：门阀与田庄 曹魏实行九品中正制 北朝时代宗族组织进一步强化（北魏宗主督护制 ：宗主与荫户） 东晋南朝社会，士族势力也很强大（江南世家大族 ） B、唐末五代，士族制度走到了历史的尽头。 科举制的实行，瓦解了士族政治基础。 国家（均田制、两税法）实施以及战争的影响 （3）门阀制家族制度影响： 汉、魏、两晋、南北朝的大庄园是同祖子孙合族聚居的大家族。世家大族凭借社会特权、血亲观念、儒家的纲常礼教，维系门阀制家族。 3、宋以后的宗族制家族制度 （1）出现的原因 随着血缘关系的疏远和私有财产的增长，家族内部的矛盾逐渐激化。儒家学者提倡“敬宗收族”，以增强家族的约束力和凝聚力（近代） （2）两种表现形式： 一是累世同居的大家庭组织， 另一种是聚族而居的家族组织。 （3）特点： 祠堂、家谱、族田 宗谱： 北宋欧阳修作欧阳氏宗谱、苏询父子作苏氏宗谱，都是严谨求实的学术著作，在当时影响甚大，修宗谱之风再起。到了明清，“家之有庙，族之有谱”，宗谱已经非常普及。 宋以后的宗谱以宗法为“谱心”，本意在敬宗收族。 所谓敬宗收族，出自《礼记》，指人们由亲亲(把 自己的亲人当作亲人)而尊重自己的祖先，又由尊重祖先而敬重同宗，由敬重同宗而达到团结族人的目的。 明清时期的宗谱一般由序文、谱例、目录、家训族规、族墓、祠堂、族田、全族谱系世表等几部分内容构成，有的家谱还包括祖先的画像、诰敕、传记、墓志和著作等。 宗谱的序文可以有多篇，而且每次续修也可以增加序文。 宗祠: 宗祠一般称作祠堂.是供奉祖先神主、进行祭祀活动的场所。 南宋时的祠堂大概是以家庭而不是以宗族名义建立的，只供奉高祖、曾祖、祖父和父亲；而且与居室相连，还不是单独的建筑。到了元代，以宗族为单位建立的祠堂已经出现. 明初越发多起来，尤其是明世宗鼓励民间联宗立庙，更使宗祠遍立，推广开来。 祠堂是家族的象征，其规模形制，视家族人口和财产而定。祠堂内供奉着全部或部分祖先的神主牌位。 祠堂的功能: 一是全族祭礼祖先的场所，每逢春秋祭祀，全族聚会，沐浴斋戒，齐集祠堂，由族长或宗子主持，作礼设祭； 二是族长向族众宣讲礼法的课堂，在祭礼仪式开始之前，族长本人或指派专人向族众进行“读谱”，讲述祖宗艰难创业的历史，宣读家法族规或劝诫训勉之辞； 三是族众讨论族中事务的会场，如推选族长、兴建祠堂、续修家谱、购置族产、同邻族打官司等重大事宜； 四是家族的法庭，族长在此裁决有关族众的官司，并施以杖责、罚金直至打死、沉潭等刑罚。 族田： 族田又称公田，包括祭田、义田、学田等几种，是家族制度赖以维系的物质基础。族田的最早设置当推范仲淹。朱熹在(家礼)中明确规定了祭田制度。 族田是家族的公田，不能买卖、转让和馈赠，其来源或为家族集体购买，或‘为富裕人捐赠；收入由族人共同享有。 其用途:一是祭祀祖先；二是娠济贫困族人；三是家族办学和族中儿童的束修、考试；四是兴建族中公益事业。 明清以后，出现了族人租佃或耕种族田的现象，标志着家