第九讲 天人感应学说.ppt

第九讲 天人感应学说 一、黄老之学与儒家思想的争斗 二、董仲舒的天人感应学说 三、天人感应学说在国家政治中的运用 一、黄老之学与儒家思想的争斗 刘邦称帝前对待儒生的态度 “不事家人生产作业” ；“廷中吏无所不狎侮” 。 “竖儒”、“腐儒” 。 “意豁如也，常有大度” 。 对有知识、有能力的儒生非常器重 。 刘邦称帝后对待儒生的态度 “群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱。” （叔孙通）“夫儒者难以进取，可与收成。臣愿征鲁诸生，与臣养子共起朝仪。” “自诸侯王以下莫不振恐肃敬”，“无敢喧哗失礼者”。 “吾乃今日知为皇帝之贵也！” 刘邦任用儒生 “高帝悉以为郎” “高帝徙叔孙通为太子太傅” 刘邦后又接见了儒生申公和他的弟子 “以大牢祠孔子” 陆贾《新语》 “乃公居马上而得之，安事诗书！” “居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。昔者吴王夫差、智伯极武而亡；秦任刑法不变，卒灭赵氏。乡使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？” 陆贾《新语》 “试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国。” 陆贾粗述存亡之徵，著十二篇。每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁，号其书曰《新语》。 儒学与黄老之学冲突加剧 窦太后，是西汉时期汉文帝刘恒的皇后，汉景帝的母亲。 西汉前期以黄老思想为统治思想 辕固生反对黄老思想 窦太后喜欢黄老思想 汉武帝时期统治思想的变化 汉武帝时期，社会的变化。 窦太后坚持黄老统治方针。 汉武帝更改国策，确立了儒家思想的统治地位 。 二、董仲舒的天人感应学说 天人感应的最初形态是神人感应，它起源于西周初年，基本内容是，至上神监视着统治者的行为，赏善罚恶。 《诗经·周颂·敬之》中，“敬之！敬之！天维丕思！命不易哉！无日高高在上，陟降厥士，日监在兹。” 西周末至战国“自然化”的天人感应 自然界的异常现象是由于人的不良行为引起的。 《国语·周语》记载，“天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。” 董仲舒天人感应学说 天是以自然为外貌的有意志的至上神。 感应的方式是天监察人的行为，然后通过一系列自然现象来表达自己的意志，对人间的统治者进行告诫和劝赏。 董仲舒天人感应学说 《春秋繁露·郊祭》中，“天者，百神之大君也。” 《春秋繁露·郊义》中，“天者，百神之君也，王者之所最尊也。” “受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。” 董仲舒天人感应学说 “国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至”。 董仲舒的天人感应学说，一方面，证明了皇帝统治万民的合法性，即君权神授，另一方面，又对皇帝的权威有所限制，一个有道义的皇帝不能为所欲为，必须按上天的意志行事，否则，上天就会用各种灾害警告统治万民的皇帝。 三、天人感应学说在国家政治中的运用 蝗灾的形成： 1、天气干旱 2、土壤含水量低 3、地面植被疏松 京畿、京东西、河北路蝗蝻继生，弥覆郊野，食民田殆尽，入公私庐舍。七月过京师，群飞蔽空，延至江、淮南，趣河东，及霜寒始尽。 《续资治通鉴长编》卷八八 上（宋真宗）默然还坐，意甚不怿，乃命撤膳，自是圣体遂不康。 实虑政令有爽天意。 《续资治通鉴长编》卷八八 熙宁七年的旱灾 河北、河东、陕西、京东西、淮南诸路久旱 。 《宋史》卷六六 人君所畏惟天，若不畏天，何事不可为者。 《宋史》卷三一三 灾异皆天数，非关人事得失所致者。 《宋史》卷三一三 山兽之君 郡（九江郡）多虎暴，数为民患。 今为民害，咎在残吏，而劳勤张捕，非忧恤之本也。其务退奸贪，思进忠善，可一去槛阱，除削课制。 虎相与东游度江。 《后汉书》卷四一 陵（刘陵，地方官）之官，修德政，逾月，虎悉出界去，民皆还。 《太平御览》卷八九一 天行有常，不为尧存，不为桀亡。 《荀子?天论》 * 熙宁七年前后若干年的旱灾 旱1处；大旱0处 1276年（宋朝灭亡） 旱9处；大旱0处 1174年（百年以后） 旱26处；大旱0处 1076年（后年） 旱27处；大旱8处 1075年（后一年）