子圉见孔子于商太宰用.pptVIP

1．了解韩非子及其代表作品；积累本文所涉及的重要实词、虚词、文言句式等文言基础知识。 2．翻译重点文段；理解作者思想；体会韩非子故事的特色。 3．领悟韩非子对社会人生的深刻洞察和卓越智慧，并思考其思想的现实意义。 本文共选取了十四则小故事，请概括各蕴涵的道理。 处世太险恶 为人要低调 环境险恶处世难。 为人做事要低调。 ⑩杨子过于宋东之逆旅。有妾二人，其恶者贵，美者贱。杨子问其故。逆旅之父答曰： 杨子（杨朱）经过宋国东部的一家旅店。店主人有两个妾，其中长得丑的受器重，长得漂亮的反而被轻视。杨子询问其中的原因。旅店的主人回答说： “美者自美，吾不知其美也；恶者自恶，吾不知其恶也。”杨子谓弟子曰：“行贤而去自贤之心，焉往而不美。” “漂亮的自以为漂亮，可是我不觉得她漂亮；丑的自以为丑，可是我不觉得她丑。”杨子对他的弟子说：“品行方面有才有德，却去掉了自以为有才有德的心思，到哪里能不美呢（即无往而不美）。” 自美者，丑也；自恶者，美也。 行贤而去自贤之心，焉往而不美。 自以为是，美亦为丑。 美丑自有公道， 何须自作多情？ 2、⑾鳣（zhān） 似蛇，蚕似蠋（zhú）。人见蛇则惊骇，见蠋则毛起。渔者持鳣，妇人拾蚕，利之所在，皆为贲诸。 2黄鳝像蛇，蚕像毛虫。人们见到蛇就恐慌恐惧，见到毛虫就会寒毛竖起。可是打渔的人手握黄鳝，养蚕的妇女用手拾蚕，只要有利可图，人们都成了勇敢的孟贲和专诸（二人是战国和春秋时候的勇士）。 为利驱动有勇夫 ⑿杨朱之弟杨布衣素衣而出，天雨，解素衣，衣缁衣而反，其狗不知而吠之。杨布怒，将击之。杨朱曰：“子毋击也。子亦犹是。曩（nǎng）者使女狗白而往，黑而来，子岂能毋怪哉！” 杨朱的弟弟杨布穿着白色的衣服出门去；天下了雨，就脱下白色的衣服，穿着黑色的衣服而回来。他家的狗不认识他了，就对他吠叫。杨布很生气，要打它。杨朱说：“你不要打。你也会像这样！先前假如你的狗出去的时候是白色的，回来的时候却是黑色的，你难道能不奇怪吗！” 自我中心要不得， 换位思考感身受。 换位思考 宽容待人 ⒀桓公问管仲：“富有涯乎？”答曰：“水之以涯，其无水者也；富之以涯，其富已足者也。人不能自止于足,而亡其富之涯乎！” 齐桓公问管仲：“富裕有边际吗？”管仲回答说：“水用来做边际的，是没了水的地方；富裕用来做边际的，是人感到满足的地方。人如果不能停于知足，而贪财至死，那么死亡大概就是富裕的边际了（也有人解释为，富裕的尽头是知足，人如果不能停于知足，求富无厌，那就是忘记了富裕的边际了）。” 知足者富 心安者贵 富而知足心不贪， 贵而安心为满足。 ⒁三虱食彘，相与讼。一虱过之，曰：“讼者奚说？”三虱曰：“争肥铙之地。”一虱曰：“若亦不患腊之至而茅之燥耳，若又奚患？”于是乃相与聚嘬（zuō）其母而食之。彘臞（qú），人乃弗杀。 三只虱子吃猪身上的肉，在一起喧嚷。另一只虱子经过它们，问道：“你们喧嚷不休，为什么？”那三只虱子回答说：“从猪身上争一块肥沃的地盘（争一块肥腴的地方）。”经过的这一只虱子说：“你们不担忧腊祭到来时点燃茅草烤猪的燥热，你们还担忧什么！”于是这些虱子就聚在一起叮咬它们寄生的母体（即猪），吃它的血。猪消瘦下来，人们就不来杀它了。 不要为了争夺眼前的小利而忘掉维护共同的根本利益。 老子说，将欲取之，必先予之。生活和工作就像一个容器中的水，我们要做的不是将容器里的水吸干，而是向里面源源不断地注入水流，这样才能够取之不竭、生生不息。 争夺私利顾小我， 忘掉共运失全局。 * * * * 新课程选修《先秦诸子选读》 《韩非子》选读 子圉见孔子于商太宰 见微知著真性情 ——读《子圉见孔子于商太宰》 寓言的魅力在于对人性良知的呼唤，是人类心灵净化的地平线。  先秦寓言在我国文学史上占有重要的地位，战国时发展到高峰。如果说《庄子》把寓言故事发展成独立的文学体裁，那么《韩非子》则开始了有意识、有系统地收集、整理寓言故事，形成了我国最早的寓言专集。 《史记》说他“为人口吃，不能道说，而善著书。” 但其文风峻峭犀利，锋芒毕露，揭露实情，无所掩饰。韩非的寓言一般取材于现实生活或者历史传说，浅近而深刻，幽默而冷峻，在冷峻的外表下透出人类智慧的光芒，或讴歌，或鞭策，或讽刺。 1①、子圉（yǔ）见孔子于商太宰。孔子出，子圉入，请问客。太宰曰：“吾已见孔子，则视子犹蚤虱之细者也。吾今见之于君。”子圉恐孔子贵于君也，因谓太宰曰：“君已见孔子，亦将视子犹蚤虱也。”太宰因弗复见也。