一国内语文课程的发展与演变.docVIP

第一章 国内语文课程与教学的发展演变 我们今天的语文教育改革是需要承传的。创新立足承传。应既“总结我国语文教育的成败得失”，又“借鉴各国母语教育改革的经验”（《全日制义务教育语文课程标准·前言》（实验稿）），而且相比之下，积极“承传”本国语文教育的优秀传统和宝贵的现实经验显得尤为重要。“因为它更加直接，更加切实，更有本土特色，更加便于承传、改造与创新；而且，‘越是民族的，才越是世界的’，只有承传好自己的优秀传统和现实经验，才有可能使我们的创新独具民族特点与中国特色，使我们的母语教育自立于世界民族之林。”（周庆元《承传与创新：语文教育改革的哲学思考》，湖南教育，2006年第2期） 第一节 古代语文教育回眸 中国古代的教育中，并无独立的语文课程，语文教学是与政治、经济、历史、哲学、伦理学以及自然科学的教育等融为一体的。不过回顾古代教育历史，可以从中获得诸多关于语文教育的启迪。 一、远古至西周时期的教育 设立学校，大致从虞舜时代就开始了。“庠”、“序”、“学”，就是早期的学校名称。 在教育内容方面，远古至西周时期以“礼”、“乐”、“射”、“御”、“书”、“数”，即“六艺”为基本教育内容。“礼”，如祭祀时有祭祀礼，结婚时有婚姻礼等；“乐”，包括音乐、诗歌、舞蹈。“射”，包括射箭、投掷；“御”，包括驾车、骑马、习战；“书”，包括识字、写字；“数”，包括算术、计量。 二、春秋至战国时代的教育 春秋战国时期是从奴隶制向封建制过渡的时代。这一时期的教育，有三大突出特点： 其一，官学衰败，私学兴起。《吕氏春秋·尊师篇》云：“孔墨徒属弥众，弟子弥丰，充满天下。”在孔墨私学的带动下，各诸侯国的私学也都盛行起来了。 其二，出现了成套的比较完整的教科书——“六经”。为了教育弟子，孔子删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》，并以之为基本教材。《易》是哲学教材。《士礼》是培养“士”的必读教材。《乐》是陶冶性情的重要教材。《春秋》，是孔子作的鲁国大事记，是进行历史知识、道德、伦理等方面教育的重要教材。《书》是孔子让弟子了解历史、通古今之流变的重要手段。 孔子非常重视“诗教”。他说：“小子何莫学乎《诗》？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）又说，“不学诗，无以言。” （《论语·季氏》）意思是，要学会说话、办外交，就要学诗。孔子还说，“温柔敦厚，《诗》教也”——把诗教当作修养道德、陶冶性情的重要手段。 此后，“六经”被长期作为基本教材，是我国第一套比较完整的教科书。 其三，出现了内容相当完备的教学论著作——《学记》。《学记》的出现，比捷克大教育家夸美纽斯《大教学论》的问世，还要早1800多年。其内容相当丰富，其中一些论述对语文教师专业成长颇有益处： ①君子如欲化民成俗，其必由学乎！ ——意思是说，统治者（君子）想感化人民，使之遵守秩序并习以为常，就必须通过教育。强调了“教育”的作用。 ②虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也。知困，然后能自强也。故曰，教学相长也。 ——论述教人和学习是相互促进的关系，提出了著名的“教学相长”原则。 ③善歌者，使人继其声。善教者，使人继其志。故君子之教也，喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻也。 ——提出了善教善喻的教学原则：要疏导，而不要强迫；要激励、鼓励，而不要压制；要开通其思路，但不告诉其结论。做到这三点，则师生融洽无间，教学气氛活跃（和）；学生学习不受压制，自然顺利（易）；无拘无束，独立思考（思）。“和”、“易”、“思”三者做到了，就算“善喻”“善教”了。 ④大学之教也，时教必有正业，退息必学居学。不学操缦，不能安弦 ；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。 ——提出了藏息相辅的教学原则：按照规定的时间进行正课学习，课后必须进行练习。如课外不作调音练习，课内就安不准琴弦；课外不广泛涉猎声律节奏（博依），课内就不能诵好《诗》；课外不学洒扫应对等礼节（杂服），课内就无法进行礼教。课外没有作好这几方面的准备练习，课内就不能“乐学”。所以善于学习的人，要作到课内、课外结合。 ⑤记问之学，不足为人师。必也，其听语乎。力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。 ——意思是：光靠记忆的一点学识不算学问，也不足为人师。为人师，一定要先听学生发言（提问）而后据实开讲；只有当学生提出问题而又说不出所以时，才加以讲解；假如讲了还不懂或不大懂，就不必再讲下去，留待以后有了问题，再因势利导。强调教师的讲解要适时、要