一编二夏商文学.pptVIP

第三章 夏商文学 概况 第一节 甲骨卜辞与青铜器铭文 第二节 《尚书》与历史散文的萌芽 第三节 《易经》卦爻辞 （一）时间断限 上起文字的产生？ （二）社会状况 原始宗教进化为成熟宗教；王权世袭确立；强权征服的邦国关系 （三）文学特征 书面文学的萌芽 宗教祝祭诗，叙事散文处于萌芽状态 作者：巫史不分 甲骨文是迄今发现的最早的成熟的文字体系。 甲骨文不是正体字。 甲骨文与商代金文之前还有文字体系。 原始文字举例 巫是文字的最初掌握者。 文字的神圣性、神秘性 一、甲骨卜辞产生的文化背景 二、卜辞的结构 三、卜辞的文学价值 四、商代青铜铭文 殷人崇尚巫鬼的文化 《礼记·表记》：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。” 主要表现：隆祭祀、重巫卜 散文体：（1）载明占卜的时间，行占卜和问卜的人，一般是巫，有的则是商王亲自占卜，即叙辞；（2）占卜的事情，即命辞；（3）占卜的结果，即占辞；（4）以及占卜是否应验，即验辞。 举例 1.卜辞中的记事成分具有历史散文的雏形 卜辞的验辞部分，记事较多，是研究殷商历史的可靠材料。 2.卜辞有类似韵语的内容 “癸卯卜：今日雨？其自西來雨？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？”（《卜辞通纂》第三七五片） （一）早期的简单铭文。多只记作器者之名或族名，或记为某人作器。如妇好鼎铭文。 （二）晚期铭文。字数增多，内容涉及征战、祭祀、赏赐等。但是仍然较简略。如小臣艅（yu阳平）犀尊铭文。 “丁巳，王省夔京，【注】：省，視察。王易小臣俞夔貝，【注】：易，通“賜”。唯王來征人方，【注】：人方，邦國名。唯王十祀有五，【注】：教材二“唯”字一作“唯”，一作“惟”，误。肜（rong陽平聲）日。【注】：再祭曰肜。” 一、《尚书》产生的文化背景 史官文化萌芽 二、《尚书》书名、结构、内容、时代 三、《尚书》的流传和真伪 二、《尚书》中夏商文献的文学价值 历史散文的萌芽（与卜辞等比较） 在先秦时原称《书》汉代人称《尚书》，分《虞夏书》（或《虞书》《夏书》）《商书》《周书》。 绝大多数是商周時期最上层贵族发布的政治性的“训”“誓”“诰”“命”。 《虞夏书》应是后人所追述。《商书》，特别是《周书》大多数篇章材料较原始，但也都经过春秋战国时人润色加工。 （一）春秋战国时期《尚书》并未结集，有百篇之多。 （二）秦始皇焚书。 （三）汉文帝时，济南伏生传今文《尚书》29篇（28篇说，是将《顾命》《康诰》合为一篇），并得到官方的支持，为官方教本。不久又发现《泰誓》一篇，与伏胜传本合为“今文《尚书》”29篇。 （四）汉景帝时，发现孔壁古文《尚书》，比29篇本多出16篇（其中《九共》又可分为九篇，故或曰古文本多出24篇） ，并未流传开来，光武帝时亡《武成》一篇，西晋永嘉之乱后全部亡佚。 （五）东晋梅赜自称得古文《尚书》五十八篇，实际上分今文29篇为33篇，另加上25篇；此本又有“孔安国传”；成为此后的官方定本。 （六）宋代之后，不断有人怀疑古文《尚书》为伪书，清人阎若璩作《古文尚书疏证》力证其伪，被绝大多数学者所认可。又有毛奇龄《古文尚书冤词》为古文《尚书》辩护。 清华简《尚书》 如《西伯戡黎》： 西伯既戡黎，【注】：《說文》：“戡，刺也。”《爾雅》：“戡，克也。”黎，一說在今山西長治，一說在陝西驪山，即驪戎。祖伊恐，奔告于王曰：“天子！天既訖我殷命。【注】：《說文》：“訖，止也。”格人元龜，【注】：《說文》：“格，木長皃也。”《方言》：“格，正也。”《書》“格其非心”，正其非心也；《論語》“有恥且格”。元，大也。卜用大龜則易通靈。 罔敢知吉。【注】：罔，“網”“网”之異體字，此訓無。非先王不相我後人，【注】：《說文》：“相，省視也。”《集韻》：“相，助也。”惟王淫戲用自絕。故天棄我，不有康食，【注】：康，“穅”的古字。康有和、樂、安等義。謂饑饉。不虞天性，【注】：虞，本義是一種動物，象形字。此爲“娛”之假借字。謂死亡。不迪率（lǜ去聲）典。【注】：《說文》：“迪，道也。”迪有引導、啓發之義，也有遵循之義。 率，通“律”，《爾雅》：“律，常也。”《廣韻》：“律，律法也。”今我民罔弗欲喪，曰：‘天曷不降威？’【注】：威，懲罰。大命不摯（zhi去聲），【注】：《說文》：“摯，握持也。”摯，通“至”。《史記·殷本紀》引作“大命胡不至”。今王其如台（yi陽平聲）？”【注】：如台，如何。台、何音之轉。台，喻母，之部；何，匣母，歌部。王曰：“嗚呼！我生不有命在天！” 祖伊反曰：【注】：