一西周时期的社会思想.pptVIP

第一章 西周时期的社会思想 夏商周“三代”是中华文明的开始，也是私有制、阶级产生，国家、民族形成，奴隶制社会的形成发展以及消亡的时代。“三代”史实的记述，集中见之于春秋战国时期的诸子论著中，最后在司马迁的《史记》中汇集整理为历史。以后的历代学者基本是忠实传承，直到乾嘉学派开始质疑，直到上世纪三十年代“古史辨派”的全面推翻。但近二十年来的考古发现，往往又给司马迁的三代说提供了新的证据。 其中夏代基本是传说时代：据说大禹建立了国家，“帝禹东巡狩，至于会稽而崩，以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而避居箕山之阳。禹子启贤，天下属意焉。”（史记·夏本纪）这是“家天下”的开始。而直接的夏朝文献几乎没有，尚书中的都不可靠。孔夫子所说的“夏时”，人们认为就是最早的历书“夏小正”，但记载来自于《礼记》，被证实是两汉以后的作品，而且，历书不是可以证明夏朝存在的充分证据。考古发现了多处夏朝时期的城堡遗址，大都相信司马迁记载夏朝已是文明国家的可信。教材说“约处于新石器文明向铜器文明过渡这一历史时期”。 教材继承中国思想史的以思想家为主，以思想家的本人论著为主的传统，从“周公”开始，系统架构中商朝也只是周公政治改革的背景。 一、商代文明及其社会思潮 商代文明状况：商代文明已经高度发达，主要表现为：1、社会生产力水平，特别是农业和青铜器；2、社会分工和社会分层；3、国家机器、政治组织。 信仰与崇拜：甲骨卜辞给我们最大的感受就是充分证实了“殷人尊神”的文献记载。殷商的祭司仍然是社会政治结构的重要组成部分，我们经常因此称之为“祭祀文化”。教材强调“帝”观念，首先是天神至上的世界观；其次敬祭“先公先王”的祖先崇拜，是合法性证明；而且，遇事以祭祀占卜为先，又是行为准则。 王权意识：《尚书·盘庚》是我们分析的重要材料。盘庚是殷商的中兴之王，据说盘庚时商朝已经衰落，以前的商王五次迁都都不能挽回颓势。盘庚提议再次迁都遭到大臣百姓反对，于是有盘庚篇也是公告的产生。 敬德重民思想：盘庚强调“德”，强调“古我先王，亦惟图任旧人共政”，“人惟求旧，器非求旧，惟新”。德就是遵守传统、遵守规则，“若网在纲，有条而不紊；若农服田，力穑乃亦有秋”。则王权依然受到规则约束。 二、西周宗法社会和宗法文化 血缘纽带：国家的重要标志之一是按地域划分国民，而氏族社会是按血缘划分，血缘纽带是唯一的联系。进入阶级社会以后，在国家政治制度中，血统关系逐步减弱。对殷商社会“德”的分析中，我们看到血缘依然是结构规则。 嫡长子继承制：费孝通先生对“社会继替制度”的分析大家应该熟悉，“今一兔走百人逐之，非一兔足为百人分也，由未定。由未定，尧且屈力而况众人乎？积兔满市行者不顾，非不欲兔也，分已定矣。分已定，人虽鄙不争”（吕氏春秋·慎势）。确立宗法政治制度的作用就是确立规则避免纷争，与之配套的是“分封制度”。 亲亲尊尊：“亲亲”与“尊尊”，关键在于把“亲亲”的家族伦理准则推广到社会，运用于政治，从而成为全社会的结构准则，因此成为宗法社会。 惟忠惟孝：忠孝是行为准则，把社会意义政治意义上的行为准则“忠”与家庭家族行为准则“孝”联系在一起，并成为中华民族的历史文化传统。 三、周公思想 周公是政治家也是思想家，是孔子理想中的“君师合一”典范。前面提到的西周制度，儒家传统都归功于周公。 新天命观：1、周公借鉴夏商灭亡的教训，提出“惟命不于常”的新天命阐释；2、天命变更的原因是“皇天无亲，惟德是辅”；3、而是否有德，“天畏棐忱，民情大可见”。孟子引用《泰誓》更有“天视自我民视，天听自我民听”。 明德慎罚：政治上的天命敬德思想就是德政思想，而德政的体现就是“慎罚”，包括1、对刑罚功能的新认识新阐释：预防和劝诫；2、以及防止滥刑的措施：“勿用非谋非彝”、“要囚服念五六日至于旬时”。 保民思想：既然天命来自民情、天命体现于民情，则保民成为君王、政权、国家的根本。保民思想尤其体现于：1、对民怨的反应；2、体恤鳏寡孤独；3、继绝兴灭。 四、《洪范》五行说与《吕刑》 洪范九畴在春秋战国时代的诸子思想建构中有重要地位，从而影响着整个中国传统思想，特别是“五行”“八政”。其中，五行是世界观是基本架构，战国时更发展成相生相克学说，用以阐释万物变化。 五行说：1、孔颖达《尚书正义》：“此章所演文有三重：第一言其名次；第二言其体性；第三言其气味。言五者性异而味别，名为大之用。”2、洪范的“敬用五事”是说：“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。”3、洪范的主旨是治理天下是社会控制理论。八政的食货为首、天人感应都是后世思想家们十分重要的思想文化资源。 吕刑：《史记·周纪》：“有不祭则修意，有不祀则修言，有不享则修文，有不贡则修名，有不王则