一讲：先秦文学.pptVIP

第一章 先 秦 文 学 一、诗经 1、诗经的概貌 风：各地民歌 雅：“王畿”之乐，和“夏”通用。“雅”又有“正”的意思。颂：专门用于宗庙祭祀的音乐。王国维说：“颂之声较风雅为缓。” 诗经作用：赋《诗》言志、 “温柔敦厚” 、“诗三百，一言以蔽之，日：思无邪。” 。 先 秦 文 学 诗经学派： 先 秦 文 学 2、诗经内容： 颂：歌颂祖先功德；春夏之际向神祈求丰年或者秋冬之际向神酬谢的乐歌 。 雅：《大雅》中的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》五篇是一组周民族的史诗 ；政治批评诗 。 风：1、恋爱和婚姻 《召南·摽（biao）有梅》便表现了一位女子对爱情的真诚呼唤。 先 秦 文 学 摽有梅，其实七兮。求无庶士，迨其吉兮。 摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。 摽有梅，顷筐暨之。求我庶士，迨其谓之。 明代人钟惺认为：“三个‘求’字，急忙中甚有分寸。”杜秋娘在《金缕曲》中唱：“花开堪折直须折，莫待无花空折枝。”唐代王建《宫词》：“树头树底觅残红，一片西飞一片东。自是桃花贪结子，错教人恨五更风。”南宋词人蒋捷《一剪梅》中“流光容易把人抛，红了樱桃，绿了巴蕉。” 先 秦 文 学 《郑风·将仲子》 将仲子兮，无逾我里，无折我树杞！岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也！ 2、政治批评和道德批评诗 《伐檀》“君子劳心，小人劳力”（《左传》）“劳心者治人，劳力者治于人”（《孟子》）《毛诗序》则解释为，谓“刺贪也。在位贪鄙，无功而食禄” 《相鼠》 3、农事劳动 先 秦 文 学 三、诗经特色和影响 1、内容、思想倾向和抒情特点 （1）、以抒情诗为主流 （2）、主要反映现实的人间世界和日常生活和经验 （3）总体上具有显著的政治和道德色彩 （4）个人感情的抒发比较克制因而显得平和 先 秦 文 学 2、艺术特色 （1）、以四言为主 （2）、重章叠句 （3）、大量使用双声、叠韵、叠字 （4）、赋、比、兴（朱熹《诗集传》） 赋：“敷陈其事而直言之” 比：“以彼物比此物” 兴：“先言他物以引起所咏之辞” 二、诸子散文概述：中国文化的轴心时代 1、春秋战国的文化背景 （1）礼崩乐坏 （2）兼并战争 （3）私学兴起 2、百家兴起及其学派特征 （1）诸子百家：所谓百家只是诸子蜂起、学派林立的一种概说，由于诸子百家多肇衍于战国间，故又称为战国诸子。西汉司马谈将诸子概括为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家。西汉刘歆又将将诸子归为儒、墨、道、名、法、阴阳、农、纵横、杂、小说十家。 中 国 文 化 的 轴 心 时 代 (2)学派个性 3、诸子散文 （1）孔子与《论语》：“君君、臣臣、父父、子子”、“仁者爱人”、“子不语怪力乱神”、“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益；不如学也。” 《论语》特征：“当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》” 早期语录体散文，语言接近口语，明白易懂。 “学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》），“岁寒然后知松柏之后凋也”（《子罕》） 中国文化的轴心时代 （2）墨翟与《墨子》 兼爱：反对儒家从宗法制度出发的亲疏尊卑；非攻：反对各国之间以掠夺为目的的战争；节用、节葬：反对奢华的生活方式以及礼乐制度；尚同、尚贤：反对任人唯亲。 《墨子》特征：语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例来说理。中国古代严格意义上论说文，就是从《墨子》开始的。 中国文化的轴心时代 （3）孟轲与《孟子》 思想：仁政、民贵君轻 《孟子》文学特征：逻辑严密又具有强烈的感情色彩；行文坦露，文字通俗流畅，喜用排比，即有气势；善于用形象帮助说理。《离娄》。 中国文化的轴心时代 （4）庄周与《庄子》 老子：老子其众说纷纭，有三种说观点：一是说他是周王朝的“守藏室之史”，姓李名耳，字聃，据说孔子曾向他请教关于礼的问题；一说老子可能是楚国的老莱子，与孔子同时；一说战国中期周室有位太史名儋，有人认为他就是老子。 《老子》是一部以政治为中心的哲理著作，也牵涉个人立身处世的准则。但书中把二者和自然性宇宙本质——“道”联系在一起，所以“形而上”很强。 中国文化的轴心时代 主张“虚静无为”，反对以人为手段包括种种文化礼仪干涉社会生活，尊重生活的“自然”状态；关于人生的态度，主张虚静、退让、柔弱，推崇阴柔为长久之道和致胜之道。 《老子》文学特征：大都是简短精赅的哲理格言，押韵。语言质朴，但包含的道理玄奥而深刻。具有辩证法的基本思想。如三十六章：“将欲合之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之——是谓微明。” 中国文化的轴心时代 庄子：与老子不同的地方在于着重探险求个人在沉生黑暗的社会中，发何实现自我解脱和自我保全的方法。“全性保真”。同时指出一切礼法