二文学概论.pptVIP

1500 年前后欧洲社会的落后状况与日耳曼蛮族大入侵以后形成的分散闭塞的封建制度和罗马天主教会一统天下的专制格局密切相关, 在某种意义上, 我们可以把这种经济、政治、文化的结构性落后归咎于欧洲名副其实的封建制度,以及罗马天主教会对人们精神乃至整个世俗生活的全面控制。 在整个中世纪, 教俗之争, 即“上帝”与“恺撒”之间、罗马天主教会与世俗王权之间的冲突,构成了历史的一个主旋律, 分散闭塞的封建制度恰恰为罗马教会的精神统一创造了条件。正是在世俗帝国分崩离析的基础上, 一个强有力的精神王国———罗马天主教会才可能树立起自己的绝对权威。 在中世纪的西欧, 罗马天主教会不仅掌握着人们灵魂进入天国的钥匙, 也通过接受馈赠和兼并土地而成为全欧洲最大的财主, 并且始终在政治上与世俗王权进行着争权夺利的斗争。 天主教会对世俗财富和政治权力的觊觎使它极大地违背了自己的神圣天职, 从而造成了基督教理想与教会实践之间的巨大分裂以及普遍的社会虚伪, 并衍生出中世纪西欧社会的各种弊端, 造成了西欧社会积弱不振的局面。 在这种情况下,西欧社会的任何现实性的改革都必须首先从宗教方面着手, 因此 16 世纪针对罗马天主教会专制统治而进行的宗教改革运动就成为欧洲崛起的重要历史起点。 文艺复兴是有教养的意大利人发起的一场复兴高雅优美的古典文化的思想运动,虽然文艺复兴运动具有冲破中世纪基督教文化的禁欲主义理想和蒙昧虚伪状态的伟大现实意义, 但是从根本上说, 它只是一场局限于感性层面的人性解放运动,然而对于生活在北部欧洲的贫穷愚昧的日耳曼人来说, 意大利的文艺复兴不过是一种无聊而昂贵的精神奢侈品。 与文艺复兴的“阳春白雪”格调迥然而异, 宗教改革是一场“下里巴人”的文化运动, 它极大地唤醒了北部欧洲人民的民族意识和自由精神, 推动了近代民族国家的崛起和资本主义经济的发展。 宗教改革运动并非只是一场宗教方面的改革运动, 它可以被看做中世纪西欧一切社会矛盾的总爆发。从起因上来看, 宗教改革运动既有宗教方面的原因( 反对善功得救和教会腐败、净化基督教信仰), 也有政治方面的原因( 世俗王侯反对罗马教会对其政治统治的干涉), 还有经济方面的原因( 德意志人民对罗马教会长期经济盘剥的强烈反感), 更有民族方面的原因( 北方日耳曼文化与南方拉丁文化之间的深刻矛盾)。 正是由于多方面原因的相互激荡, 宗教改革运动在北方日耳曼文化圈中如同干柴烈火一般迅速地蔓延开来。 宗教改革运动的重要历史作用，主要由新教的三大主流教派表现出来。 首先是马丁·路德的改革。路德宗强调“因信称义”，强调个人的精神自由，每个人都可以通过自己的信仰与上帝直接交往，而不再需要教士、教阶制度以及繁缛的教会仪式来作为中介。 路德的宗教改革打破了罗马天主教会一统天下的格局，导致了教会的分裂，从而为信仰的精神自由和教会的民族化奠定了基础。 马克思认为路德的新教破除了对权威的信仰，却树立的信仰的权威，从而把宗教信仰变成了每个人内在的精神需要，将精神的自由赋予了每个信仰者，这种精神自由成为宗教宽容和政治民主化的思想前提。 此外，亨利八世时代，武力打败了苏格兰，还有议会的《联合法案》宣布威尔士并入英国，使不列颠的联合又向前迈进了一步。而他建立起了一支强大的海军，则为后来日不落帝国的海上霸权奠定了初步基础。 再次，新教的第三大主流教派是加尔文教。它最初产生于瑞士的日内瓦，很快就扩展到北欧诸国，最终成为一种世界性的宗教。 加尔文教突出强调上帝的绝对主权，认为世界上万事万物的存在与变化皆为上帝的意志。上帝以其不可更改的权威决定着人的灵魂得救与否，预定了信徒是称义而成为选民，还是成为弃民而受惩罚。 米洛斯的维纳斯体形符合希腊人关于美的理想与规范，是对人体美的标准化塑造，即头与全身之比为1∶8。由于8为3加5之和，这就可以分割成3∶5，即符合“黄金分割律”。 姿态端庄而优美，面部表情宁静而肃穆。整个身躯是采取螺旋形上升的动势，又有不同角度的倾斜，造成了曲线的丰富变化和均衡稳定。 女神上半身袒露与下半身复杂的衣裙裾，形成了单纯而复杂的对比和谐，特别是裙褶的变化增添了整个人体的变化和含蓄的美感。 雕像中拉奥孔的这种较为平静的面部表情与他那痛苦得全身筋肉暴突、腹部抽搐并仍在垂死挣扎的躯体极为不对称。 在诗《伊尼特》里，拉奥孔在被蛇缠绞住时是放声哀号的：“这时他向着星空发出了令人战栗的惨叫，正如同一头公牛受了伤，要从祭坛逃开，吼叫着……” 司马迁在《史记·五帝本纪》中，已经将黄帝改造为一个有稽可查、天才独具的人间帝王：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”（《史记·黄帝本纪》）至于黄帝的怪异形象，却只字未提。 黄帝由面目怪异的神灵转变为威风凛凛的上古帝王，他也被赋予了种种高尚