二讲许慎与《说文》.pptVIP

今文经的来历： 在经秦火后，由老年人凭记忆背诵出来，再用当时通行的文字——隶书写出来的。 古文经的来历： 一是壁中书，汉武帝末年，鲁恭王刘余为了扩建自己的宫殿而拆毁孔子的旧居，在夹壁墙里发现了《尚书》、《春秋》、《礼记》、《论语》、《孝经》等一批古文书籍。此外，在淹中（鲁国地名）也出土有《礼古经》。 二是民间献出的私人藏书：如河间献王刘德（汉武帝的弟弟）搜求到有《周官》、《尚书》、《礼记》、《孟子》、《老子》；鲁三老也献出了《古孝经》，北平侯张苍献出古文的《春秋左氏传》等。 古文经书的出现，遭到了“俗儒”的激烈反对 古文经与今文经由于来历不同，自然会存在差异。差异不仅表现在一是古文字写成，一为今文字写成，而且表现在小到句，大到篇章，都有较大出入。 “俗儒”否认古文经书的真实性。 两派之间展开了激烈的斗争 斗争的原因，除了双方都认为自己握有真理之外，还存在着门户之见和待遇不公两个因素。 门户之见 汉人传授经书极重师法。今文典籍代代相传，人们对它的章句、诂训都是一脉相承，形成强烈的门户之见。 待遇不公 今文经学一直立于学官，汉武帝所设的“五经博士”都是研究今文经学的。到西汉末，由于古文经学大师刘歆等的极力抗争，汉平帝曾一度增立古文经学博士。但没过多久，光武帝就又将它取消了。 今文经得势的原因 今文学派主张阐发圣人的“微言大义”，强调经世致用，惯于以经世致用、唯心主义的态度解释经学，进而用来穿凿比附时政，直接为当时的封建统治、伦理道德提供思想理论根据。 古文经学派则力求保持先秦儒学的史官文化传统，反对随心所欲地解释古代文献。主张对古书的解释一定要从字句出发，有来历、有根据。 古文经学的研究主要是以出土和传世文献为依据，以恢复古书的本来面貌为目的，主要是在语言文字上下功夫，重点解决经籍中的文字、声韵、训诂等问题。 斗争的结果 今文经学派的唯心主义的态度和方法早已导致了它先天的不足，因而最终必然被正视客观现实、不受门户之见蒙蔽的学者所抛弃。 许慎写作《说文解字》的目的 “博采通人，至于小大，信而有证。稽撰其说，将以理群类，解谬误，晓学者，达神恉。” 由于《说文解字》的出现，既有力地推动了古文经学的发展，又进而使今古文经学逐渐融合，最终使古文经学取得了胜利。 （二）前代和当代学者已有析字之先例 《左传》：“反正为乏”、“止戈为武”、“皿虫为蛊”。 《国语》：“人三为众”、“女三为姦”。 《韩非子·五蠹》：“仓颉之初作书也，自环谓之私，背私谓之公。” 《论语·颜渊》：“政者正也，子率以正，孰敢不正？” 《说文解字》一书中，他引用了谭长、贾侍中（即其师贾逵）、王育、爰礼、京房、卫宏、周盛、司马相如、逯安、杜林、扬雄、刘歆、郑兴、班固、徐巡等多人关于文字结构的分析和解释。 （三）其它著作也已开创释词的先例 《尔雅·释诂》：“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、权舆，始也。” 《说文》：“元，始也。” 《方言》：“党、晓、哲，知也。楚谓之党，或曰晓，齐宋之间谓之哲。” 《说文》中引用方言俗语约有一百七十多条，其中见于《方言》一书的约有六十几条。 （四）《仓颉篇》等书已将文字作了汇总 《史籀篇》，周宣王太史籀作。 《仓颉篇》，秦李斯作。《爰历篇》，秦赵高作。《博学篇》，秦胡毋敬作。 《凡将篇》，汉司马相如作。《急就篇》，汉史游作。《元尚篇》，汉李长作。《训纂篇》，汉杨雄作。 《急就篇》：急就奇觚与众异，罗列诸物名姓字，分别部居不杂厕，用日约少诚快意，勉力务之必有喜。 汉代《苍颉篇》 与《说文》的共同点： 1．尽可能将形近的字编在一起。如“開閉門閭。 2．注意到词义相近的字，采用归类编排。如“囷窌（jiào）廪仓。 3．既不属于形近，又不属于义近，就采用按词性同类编排。如“而乃之于”。 三、《说文》学 《说文》学即以《说文解字》为研究对象而形成的学科。 《说文》问世后，即为世所重，成为历代小学家研究重点之一。经唐代李阳冰等提倡，又经五代至北宋间徐铉、徐锴兄弟校勘注释，使《说文》定于一尊，引起广泛重视。清代研究之风大盛，著作达百余种，或校勘文字，或考证文字，或研究六书，或推究音读，或归纳体例，或考求所引文献，而以形音义的综合研究成就最大。段玉裁《说文解字注》、桂馥《说文解字义证》、王筠《说文句读》和《说文释例》、朱骏声《说文通训定声》为最杰出代表，称为《说文》四大家。 清代学者研究《说文》的主要内容包括：（1）校勘，主要著作有段玉裁《汲古阁说文订》、钮树玉《说文解字校录》、严可均、姚文田《说文校议》等；（2）发明许书体例，主要著作有王筠《说文释例》、张度《说文补例》等；（3）疏证许书的训释，主要著作有段玉裁《说文解字注》、桂馥《说文解字义证》、王筠《说文解字句读》等；（4）以《说文》本义为基础整理汉字记录的词义系统，