八讲中华法系.pptVIP

第八讲 中华法系 一、中华法系概念 中华法系，是中国的封建法律和亚洲一 些仿效这种法律的国家法律的总称。 中华法系在历史上不但影响了中国 古代封建社会，而且对古代日本、 朝鲜和越南的法制也产生了重要影响。 二、中华法系的沿革 中华法系开始形成于秦朝( 公元前 221 年～公元前 206 年 ) ，到隋唐时期（公元 581 年～公元 618 年）成熟。 最初的国家与法产生于夏朝，以后经商朝到西周时期逐渐完备。经过春秋战国时期法律制度的大变革，成文法在各国颁布，到秦朝时中华法系有了雏形。秦朝的法律制度从现在湖北云梦出土的秦简来看，已经很完备，初步确立了中国古代各项法律的原则。 　　此后，经过西汉和东汉，以及三国两晋南北朝长达八百多年的发展，到隋唐时，法律思想和法律制度都很成熟，自成体系了。代表性的法典就是保存至今的《唐律疏议》，这是中华法系完备的标志。 唐朝以后，宋元明清各朝都以此为蓝本创制自己朝代的法律制度。 到清朝末年，在修律的过程中中华法系宣告解体，同时建立了中国近代法制的雏形，中国法律制度逐渐走向大陆法系的模式。 在法系演进史上，一个法系的式微或消亡，主要地不在于法系本身，而在于国家的盛衰，晚清中华法系的解体，既有其保守性的原因，也有国家衰弱的原因。 中华法系对周边国家的影响 日本文武天皇大宝元年（761年）编制的大宝律令就是以唐律为楷模制定的，该法律在日本法制史上具有划时代的意义。 朝鲜《高丽律》也是摹仿唐律而成。，该法共71条，在唐律基础上取69条，从唐《狱官令》上取2条。 越南李朝《刑法》和陈朝《国朝刑律》皆“遵用唐宋之制”。 中华法系是在中国特定的历史条件下形成的，1911年以后国情条件的变化，使她所固有的专制主义、皇权思想、宗法伦理等成份，由于失去了所依附的载体而逐渐消失。 中华法系的解体并不意味着中华传统法文化的消亡，近现代的中国法制建设的历史仍充满了中西法文化的冲突与融合，直到今天，人们的法律观念、法律意识仍受到传统法文化的影响。 不能将中华法系理解为只是历史的现象，或是失去生命力的概念。 三、中华法系的特质 农本主义(重农抑商)、道德至上(善免恶诛)、 家族本位(家国)、质地纯洁等。 (所谓质地纯洁，是指中华法系是世界上惟一不参杂其他法系因素的法系。) 中华法系上求天道天理、下体人情 民心，得到了当时社会上下的广泛 尊重和真实仰信，尽管有各种负面 因素的强劲影响，其以情理精神为核心 的文化精神，能够不断地引导人们向善 和向上。? 天理、国法、人情的融合 儒家思想是中华法系的“灵魂” 自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒家的纲常名教成了立法与司法的指导原则，维护“三纲五常”成了封建法典的核心内容。 “儒家思想支配中国历史数千余年，其间固有盛衰，但上而君主为治之道，下而人民处世之法，要皆未能绝对有逃于儒；中国过去之法制经其化成，自系当然。据此，中国固有法系之所以能独树一帜者，谓为儒家思想在世界学术上别具风采所致，实非过言。” ---陈顾远 1、表现在礼与法的关系上。 礼与法之涵义 礼入于法，法与礼以为出入，法律与 道德相互支撑，在世界法系中也只有 中华法系有这个特点。礼的差等式 的规范与法的公平性的衡量是对立统一 的关系，礼与法不仅同源，而且礼制 为体，法制为用。抛开礼制的规范， 我们无法全面理解中华法系。 2．表现在家族伦理与法律的关系上。 以宗法家族为本位的伦理法是中华法系的 基本构成因素。伦理亲情关系法律化， 导致了传统社会中亲情义务与法律义务 的统一。以宗法家族为本位的伦理法， 形成早，经历久，影响宽，作用大，家族间有家规 ，放大到国家就为王法，它们所调整的根植于血脉 的亲情伦理关系因而具有高度的稳定性。封建法律 不仅以法律 的强 制力，确认父权、夫权，维护 尊卑伦常关系，并且允许家法族规发生法律效力。 家族法规在封建法律体系中占有特殊的地位。 以亲情关系为基础,法律调整重视亲情关系,如: 不孝罪 亲属相隐 服制制度 存留养亲 族人先买权等等 ?3．表现在“天人合一”的关系上。 从西周提出“以德配天”，确立了天与人相通最早 的观念，其后，经过历代儒家的论证，“天人合一” 的思想已经成为中国人根深蒂固的观念，也是 中国古代法文化的基本精神。“天人合一”所追求 的目标是维持自然与社会，天上与人间的和谐统一。 天既是一种威慑力量，又体现为以“三纲”为核心 的天理。天理入律，使天理法律化，而“律设大法、理顺人情” 又使天理、国法、人情三者统一了，成为司法者奉行的圭臬。 不仅如此，还以“天人合一”的理念解释了法律的起源， 确立了“秋冬行