十九三朱熹.pptVIP

朱熹的社会思想 一 、朱熹其人及三教合流 朱熹的思想体系是儒、道、释融合的产物，称为“三教合流”。 朱熹是宋代理学集大成者，其思想的核心就是“理”。 认为“理”是先于事物、先于社会不可变易的规律，世界万物都有一个本然的定理，表现于社会，就是封建纲常的绝对法则。 二、论“理一分殊”与社会规范 （一）“理一分殊”论 世界的万物都有一个本然的定理。表现于社会则是封建纲常的绝对法则。“分殊”就是各种社会现象。 人们的一言一行都有一个“理”在其中，而这个天下之理又是分为“是与非两端”的，从其“是”则为“善”，徇其“非”则为“恶”。 所谓“是”与“善”，就是封建社会的社会规范及其奉行这些社会规范的行为。 同时，朱熹人们奉行现实社会所规定的社会角色的“定分”是天经地义的事情。 他说：“至吾儒须辨其定分。君臣、父子皆定分也。” 遵守这些定分，就能使社会关系和谐，就是“公”，就是“天理”。 “定分”意即封建的等级差别及社会规范出于天然，不是人力安排的。 故要求人们“须着安于定分，不敢少过始得”。 虽然人们都喜欢吃肉食，但如果“定分”决定你不能吃上肉食，那就必须甘心于吃野菜，而不得有丝毫不满之情。 朱熹的“理一分殊”思想体现于社会生活之中，旨在于说明现实的社会规范都是天理的体现，它是先于社会、先于现实的社会生活与行为规范的。 人们遵行这些社会规范或“天分”，都是“天理人伦之极，至发于人心之不容己者”，人们不折不扣地遵守它，才能使大家都受益，才能呈现和谐安定的社会生活状态。 朱熹已看到现实社会中尊卑大小之类的不平等问题，但却认为这种现象不过“似若不和之甚”，都是“理一分殊”的必然结果。 显然是为封建社会的既得利益阶级制造理论依据的，是保守的社会理论。 （二）论社会规范 朱熹的“理一分殊”论，具体应用于社会伦理方面就是其“三纲五常”的学说。 三纲五常之说，起于董仲舒，完成于朱熹。 他以其作为调适人与人、人与社会、社会与社会之间关系的准则。 人们恪守这些封建道德及行为规范的结果就是社会的安定和谐。 这正是朱熹“三纲五常”之说的宗旨所在。 三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。 五常：仁、义、礼、智、信。 三、论人的性情 人性的问题是中外思想中的一个根本性的问题，也是思想系统确立的根据。 朱熹的人性论，继承发展了张载、二程的思想，其最基本的特点就是把人性分为“天命之性”与“气禀之性”，并认为天命之性是天理在人身上的体现。 （一）关于天命之性 天命之性有以下特点： 第一、天命之性是至善的。 他说：“性者，人之所得于天之理也……此人之性所以无不善，而为万物之灵也。” 他认为，人自孩提时，就知爱其父母，等稍长大后就又知道尊敬兄长，这和饥则求食，渴则求饮一样是天赋之知。 第二、认为天理赋予的人性都是普遍的，平等的，无差别的，无论是圣人还是常人，都是相同的。 他说： “性是天赋于人，只一同。” “圣人亦人耳，是性之善无不同也。” 这是因为天理只有一个，体现同一天理的人性不可能是有差别的。 第三、人们的天性之发，就是合“理”之“情”。 在未受到外界物质刺激时，是“纯粹至善，万理具焉”的，就是所谓的“性”。 受到外界刺激而表现出来的是“情”。 情之发不仅表现为“四端”，还表现为“七情”。发自天性的七情都是“中节”之情。 （二）关于气禀之性 朱熹继承张载、二程的思想，认为气禀之性导致社会中有所谓的“恶”的行为。 他说：“人之性皆善，然而有生下来善底，有生下来便恶底，此是气禀不同。” 人们天生就有仁义礼智之性，但由于气质之禀或不能齐，从而使人们良好的天性不得表现。 （三）关于“人心”与“道心” 所谓道心，是出于“天理”或“性命之正”的。 “道心者，天理也”，道心“原于性命之正”。 因此道心是善的，是圣人所具有的，道心表现于人们的行为，就是社会所要求的行为。 所谓人心，是出于“形气之私”的，而所谓形气之私就是人们的生理欲望。 既然人心就是人欲，那么它就是圣人与凡人共有的，所以它并不是一概不好的，然而圣人是不被人心胜了道心的，圣人们所有的人心，只是与天理和道心相符合的那一部分。 朱熹对人心与道心关系的观点是： 人心与道心是相去不远的，以“道心”主宰“人心”，以道心作为人心的准则，从而节制人心之中不合道心的那一部分，这样的社会也就成为天理流行的社会了。 “人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中” 。（尚书.大禹谟） 朱熹将这十六个字作为先王的心传。 四、论欲望 在中国社会思想中，思想家们往往从人性的欲望所表现的形态出发，来建构自己的思想体系。 在欲望问题上，朱熹全面继承并发展了二程的理论。 （一）朱熹对人欲的界定 他认为人欲是人心的病态。 人欲使人们被“物欲所昏蔽”的结果。 人欲就是“目之欲色，耳之欲声，口之欲味，鼻之欲臭，四肢之欲安逸”。 这些正常的生理