国学经典马王堆汉墓帛书本道德经翻译.doc

国学经典马王堆汉墓帛书本道德经翻译~还道德经真实的面目 [国学经典]马王堆汉墓帛书本《道德经》翻译~还《道德经》真实的面目 正本清源，开新帖，专谈老子的《道德经》　　马王堆汉墓帛书本《道德经》翻译?　　春秋老子（李聃）著?　　新浪博客 一九合十 整理翻译　　老子的《道德经》对中华文化的影响极其深远，通读《道德经》，将会发现，纵横家的祖宗在这里，兵家的祖宗在这里，儒家的祖宗在这，道家的祖宗也在这里，这是人类迄今为止的最伟大的一部著作。但是很奇怪的是，几千年来都认为老子的《道德经》是消极避世，更有甚者，甚至说老子主张的是愚民政策。这些都是后人有意无意歪曲老子的思想。　　为了让更多的人了解中华文化的精髓，本文以马王堆汉墓帛书《道德经》为蓝本进行了整理和翻译，希望通过重新认识老子的这篇《道德经》，给人们更多的启发。　　-----【道 经】-----　　（1）第一章?　　道可道也，非恒道也。　　名可名也，非恒名也。　　无，名天地之始也，　　有，名万物之母也。?　　故，　　恒无，欲以观其眇也；　　恒有，欲以观其所徼也。?　　两者同出，异名同谓，　　玄之又玄，众妙之门。　　======================================================　　道，是可以被掌握和遵循的，它不是恒定不变的。　　用名称对它进行表述是能够表述清楚的，这种表述不是恒久不变的。　　无，可以把它比喻为天地已经孕育，但是尚未诞生的那个状态；　　有，可以把它比喻为万物已经从母体出来了的那个状态。　　所以，　　长期的用“无”的观点去看待事物，以便观察它们细微的变化；　　长期的用“有”的观点去看待事物，以便观察它们所运动的轨迹。　　无与有两者都来自于道，名字不同，意义相同。　　它们扭曲了又扭曲，旋转了又旋转，共同构成一个圆形的门，所有的奥妙都来自于这里。　　-------------------------------------------------------?　　1、道可道也，非恒道也。　　“道”，指的是“道”本身。　　“可道”，可以被作为道路。翻译成“可以被掌握和遵循”。“前车之鉴，后辙之师”就是这个意思。　　“恒”，恒定，恒久。　　“非恒道”，不是恒定不变的道。　　全句翻译成：“道，可以被掌握和遵循，它不是恒定不变的”。　　2、名可名也，非恒名也。　　“名”，命名，取名，表述。　　“可名”，可以被表述清楚。　　“非恒名”，不是恒久不变的表述。　　“名可名也，非恒名也”，翻译成“用名称对它进行表述是能够表述清楚的，这种表述不是恒久不变的”。　　这个问题多说几句：　　从古至今，不断地有人翻译和解释《道德经》，为什么呢？　　因为随着时代的变迁，语言、文字的表达方式也在变化。即使是同样的文字、同样的词组，在不同的时代、不同的地域它们的意思都是不同的。　　老子明白万物变化的道理，所以，开篇就把这个问题说清楚。“名可名也，非恒名也”。免得后人用他们当时的语境去错误的理解老子那个时代的文字的含义。　　类似的情况，在佛经的《金刚经》里面也有。　　《金刚经》里面，佛祖说：“云何为人演说？不取于相，如如不动”。　　这里的“如如不动”的意思是，“表面上看起来似乎变动了，实际没有脱离它的核心思想”。　　用现在的语言就是：　　“怎么去给别人解说金刚经的意思呢？不要被这里的文字现象束缚，不要死板硬套，要根据在场的人的理解能力、语言表达方式去向人们阐述和解释，只要不脱离核心思想都是可以的。”　　“名可名也，非恒名也”、“云何为人演说？不取于相，如如不动”，老子和佛祖，在不同的时间、不同的空间，表达了同样的一个道理。?　　3、无，名天地之始也，有，名万物之母也。?　　解释之前说几句：　　这一句话，是为了提出“无”与“有”的问题的。以供后面的章节展开阐述。　　因此把“无名”、“有名”连在一起，而不断句是错误的。　　关于“有”“无”的问题，这里先给出一个定义，暂时不展开分析。因为这个定义不是我自己乱编造出来的，是根据后面的章节而得出来的。下面的第二章，马上就要进一步说明这个“有”“无”。　　“无”的定义是：生命能量相对微小的状态。　　“有”的定义是：生命能量相对强大的状态。　　这个有、无”不是绝对的有、绝对的无，而是相对的。绝对的有无观念脱离了老子的思想。用绝对的有无去理解老子的思想，是自己编造出来的思想。　　下面是文字解释：　　“名”，这里是“比喻成”、“好比”的意思。　　“之”，是“之于”。不能认为是“的”。　　“天地之始也”，是“天地之于始也”。意思是：天地尚未诞生之前的那个状态。　　“万物之母也”，是“万物之于母也