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国际音标发音及音节划分

《诗经》博物学举例 刘华杰 北京大学哲学系 2010秋《博物学导论》课程材料 孔子诗教思想 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨;迩之事父,远之事君;多识于鸟、兽、草、木之名。” (《论语·阳货》) 《红楼梦》中贾政轻视正宗的孔门教课书《诗经》(诗教思想),认为它不重要,而要把敲门砖《四书》死记硬背。 (第9回,第17回“第17回 ) 急功近利办教育从何时开始的? 贾政因问:“跟宝玉的是谁?”只听外面答应了两声,早进来三四个大汉,打千儿请安。贾政看时,认得是宝玉的奶母之子,名唤李贵。因向他道:“你们成日家跟他上学,他到底念了些什么书!倒念了些流言混语在肚子里,学了些精致的淘气。等我闲一闲,先揭了你的皮,再和那不长进的算帐!” 吓的李贵忙双膝跪下,摘了帽子,碰头有声,连连答应“是”,又回说:“哥儿已念到第三本《诗经》,什么‘呦呦鹿鸣,荷叶浮萍’[注:背错了,应当是“呦呦鹿鸣,食野之苹”。《小雅》],小的不敢撒谎。” 续 说的满座哄然大笑起来。贾政也撑不住笑了。因说道:“那怕再念三十本《诗经》,也都是掩耳偷铃,哄人而已。你去请学里太爷的安,就说我说了:什么《诗经》古文,一概不用虚应故事,只是先把《四书》一气讲明背熟,是最要紧的。”李贵忙答应“是”,见贾政无话,方退出去。(第9回,人民文学出版社1990年版,第81-82页) 郑樵《通志》卷75昆虫草木略第一 “夫诗之本在声,而声之本在兴。鸟兽草木乃发声之本。汉儒之言诗者,既不论声又不知兴,故鸟兽草木之学废矣。 若曰:关关雎鸠,在河之洲。若不识雎鸠则安知河洲之趣与关关之声乎?凡雁鶩(wu4,鸭)之类其喙褊(bian3,狭窄)者则其声关关;鸡雉之类其喙锐者则其声则其声鷕鷕(yao3)。此天籁也。雎鸠之喙似凫(fu2,野鸭)雁,故其声如是又得水边之趣也。” 郑樵: “小雅曰:呦呦鹿鸣,食野之苹。不识鹿则安知食苹之趣与呦呦之声乎?凡牛羊之属,有角无齿者,则其声呦呦;驼马之属有齿无角者,则其声萧萧。此亦天籁也。鹿之喙似牛头,故其声如是又得蒌蒿之趣也。使不识鸟兽之情状则安知诗人关关呦呦之兴乎?” 曹操《短歌行》 青青子衿,悠悠我心。 但为君故,沉吟至今。 呦呦鹿鸣,食野之苹。 我有嘉宾,鼓瑟吹笙。 注:前两句来自《诗经·郑风·子衿》,原诗写姑娘在思念她的爱人:“青青子衿,悠悠我心。纵我不往,子宁不嗣音?”。后两句出自《诗经·小雅·鹿鸣》,描写宾主欢宴的场景:只要你们到我这里来,定会待以嘉宾之礼相待。 补充:关于《诗经》二阶的基本知识 风雅颂赋比兴合称六艺。风雅颂指文体分类、体裁,赋比兴指诗之所用、作法。 孔颖达《毛诗正义》说:“赋比兴是诗之所用,风雅颂是诗之成形”。 朱熹在《诗集传》说:“兴者先言他物以引起所言之辞。比者,以彼物比此物也。”“赋者,敷陈其事,而直言之者也。” 郑玄-朱熹-李敖 郑玄注《周礼》“六诗”说:“赋之言铺,直铺陈今之政教善恶。比,见今之失,不敢斥言,取比类而言之。兴,见今之美,嫌于媚谀,取善事以喻劝之。” 政治解说。离开诗歌所描绘的具体形象、所表达的民间具体情感,去寻求有关君臣父子的微言大义。糟糕!牵强附会。 李敖“玩笑说诗经”有它的合理性:返回民间!值得一读。 “博物之兴” 钟嵘《诗品序》:“故诗有三义,一曰兴,二曰比,三曰赋,文有尽意有余,兴也;因物喻志,比也,直书其事,寓言写物,赋也。宏斯三义,酌而用之。干之以风力,润之以丹采,使味之者无极,闻之者动心,是诗之至也。” “博物之兴” 宋人李仲蒙: “叙物以言情谓之赋,情物尽者也;索物以托情谓之比,情附物者也;触物以起情谓之兴,物动情者也。” 《诗经》为何称毛诗? 相传,在汉代,传习诗经者有四大家:鲁、齐、韩、毛。分别称鲁诗、齐诗、韩诗、毛诗。前三家传今文经,毛家传古文经,用籀(zhou4)文,即大篆。 毛:毛亨+毛苌。毛亨为河间献王博士。 最后只剩下毛诗。山东画报社出版过《毛诗品物图考》 01国风·周南·关雎 关关雎鸠(ju1jiu1),在河之洲。 窈窕淑女,君子好逑。 参差荇菜,左右流之。 窈窕淑女,寤寐(wu4mei4)求之。 求之不得,寤寐思服。 悠哉悠哉,辗转反侧。 参差荇菜,左右采之。 窈窕淑女,琴瑟友之。 参差荇菜,左右芼(mao4, 采摘)之。 窈窕淑女,钟鼓乐之。 02国风·周南·葛覃 葛之覃(tan2,蔓延)兮, 施(yi4,延及)于中谷, 维叶萋萋。 黄鸟于飞, 集于灌木, 其鸣喈喈(jie1,鸟鸣声) 。 葛之覃兮, 施(yi4,延及)于中谷, 维叶莫莫。 是(乃)刈(yi4,割)是濩(huo4,煮) , 为絺(chi1,细葛布)为綌(xi4,粗葛布) , 服之无斁(yi4,厌

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