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《诗经》博物学举例 刘华杰 北京大学哲学系 2010秋《博物学导论》课程材料 孔子诗教思想 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟、兽、草、木之名。” （《论语·阳货》） 《红楼梦》中贾政轻视正宗的孔门教课书《诗经》（诗教思想），认为它不重要，而要把敲门砖《四书》死记硬背。 （第9回，第17回“第17回 ） 急功近利办教育从何时开始的？ 贾政因问：“跟宝玉的是谁？”只听外面答应了两声，早进来三四个大汉，打千儿请安。贾政看时，认得是宝玉的奶母之子，名唤李贵。因向他道：“你们成日家跟他上学，他到底念了些什么书！倒念了些流言混语在肚子里，学了些精致的淘气。等我闲一闲，先揭了你的皮，再和那不长进的算帐！” 吓的李贵忙双膝跪下，摘了帽子，碰头有声，连连答应“是”，又回说：“哥儿已念到第三本《诗经》，什么‘呦呦鹿鸣，荷叶浮萍’［注：背错了，应当是“呦呦鹿鸣，食野之苹”。《小雅》］，小的不敢撒谎。” 续 说的满座哄然大笑起来。贾政也撑不住笑了。因说道：“那怕再念三十本《诗经》，也都是掩耳偷铃，哄人而已。你去请学里太爷的安，就说我说了：什么《诗经》古文，一概不用虚应故事，只是先把《四书》一气讲明背熟，是最要紧的。”李贵忙答应“是”，见贾政无话，方退出去。（第9回，人民文学出版社1990年版，第81－82页） 郑樵《通志》卷75昆虫草木略第一 “夫诗之本在声，而声之本在兴。鸟兽草木乃发声之本。汉儒之言诗者，既不论声又不知兴，故鸟兽草木之学废矣。 若曰：关关雎鸠，在河之洲。若不识雎鸠则安知河洲之趣与关关之声乎？凡雁鶩(wu4,鸭)之类其喙褊（bian3,狭窄）者则其声关关；鸡雉之类其喙锐者则其声则其声鷕鷕（yao3）。此天籁也。雎鸠之喙似凫(fu2,野鸭)雁，故其声如是又得水边之趣也。” 郑樵： “小雅曰：呦呦鹿鸣，食野之苹。不识鹿则安知食苹之趣与呦呦之声乎？凡牛羊之属，有角无齿者，则其声呦呦；驼马之属有齿无角者，则其声萧萧。此亦天籁也。鹿之喙似牛头，故其声如是又得蒌蒿之趣也。使不识鸟兽之情状则安知诗人关关呦呦之兴乎？” 曹操《短歌行》 青青子衿，悠悠我心。 但为君故，沉吟至今。 呦呦鹿鸣，食野之苹。 我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 注：前两句来自《诗经·郑风·子衿》，原诗写姑娘在思念她的爱人：“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”。后两句出自《诗经·小雅·鹿鸣》，描写宾主欢宴的场景：只要你们到我这里来，定会待以嘉宾之礼相待。 补充：关于《诗经》二阶的基本知识 风雅颂赋比兴合称六艺。风雅颂指文体分类、体裁，赋比兴指诗之所用、作法。 孔颖达《毛诗正义》说：“赋比兴是诗之所用，风雅颂是诗之成形”。 朱熹在《诗集传》说：“兴者先言他物以引起所言之辞。比者，以彼物比此物也。”“赋者，敷陈其事，而直言之者也。” 郑玄－朱熹－李敖 郑玄注《周礼》“六诗”说：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。比，见今之失，不敢斥言，取比类而言之。兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。” 政治解说。离开诗歌所描绘的具体形象、所表达的民间具体情感，去寻求有关君臣父子的微言大义。糟糕！牵强附会。 李敖“玩笑说诗经”有它的合理性：返回民间！值得一读。 “博物之兴” 钟嵘《诗品序》：“故诗有三义，一曰兴，二曰比，三曰赋，文有尽意有余，兴也；因物喻志，比也，直书其事，寓言写物，赋也。宏斯三义，酌而用之。干之以风力，润之以丹采，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。” “博物之兴” 宋人李仲蒙： “叙物以言情谓之赋，情物尽者也；索物以托情谓之比，情附物者也；触物以起情谓之兴，物动情者也。” 《诗经》为何称毛诗？ 相传，在汉代，传习诗经者有四大家：鲁、齐、韩、毛。分别称鲁诗、齐诗、韩诗、毛诗。前三家传今文经，毛家传古文经，用籀（zhou4）文，即大篆。 毛：毛亨＋毛苌。毛亨为河间献王博士。 最后只剩下毛诗。山东画报社出版过《毛诗品物图考》 01国风·周南·关雎 关关雎鸠（ju1jiu1），在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐(wu4mei4)求之。 求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼（mao4, 采摘）之。 窈窕淑女，钟鼓乐之。 02国风·周南·葛覃 葛之覃（tan2，蔓延）兮， 施(yi4，延及)于中谷， 维叶萋萋。 黄鸟于飞， 集于灌木， 其鸣喈喈(jie1，鸟鸣声) 。 葛之覃兮， 施(yi4，延及)于中谷， 维叶莫莫。 是（乃）刈(yi4，割)是濩(huo4，煮) ， 为絺(chi1，细葛布)为綌(xi4，粗葛布) ， 服之无斁(yi4，厌