西方文论第十六章.ppt

第十六章 现象学与存在主义文艺理论 现象学phenomenology， 20世纪在西方流行的一种哲学思潮。 　　狭义的现象学指20世纪西方哲学中德国哲学家胡塞尔 (E. Edmund Husserl 1859～1938)创立的哲学流派或重要学派。其学说主要由胡塞尔本人及其早期追随者的哲学理论所构成。广义的现象学首先指这种哲学思潮﹐其内容除胡塞尔哲学外﹐还包括直接和间接受其影响而产生的种种哲学理论以及20世纪西方人文学科中所运用的现象学原则和方法的体系。 胡塞尔认为，应避免心物分立的二元论，返回“事物本身”，即呈现于在人的意识中的东西，“现象”。世界离不开意识，离开人，离开意识就没有什么价值和意义。 存在主义又称生存主义，当代西方哲学主要流派之一。存在主义是一个很广泛的哲学流派，主要包括有神论的存在主义、无神论的存在主义和存在主义的马克思主义三大类，它可以指任何以孤立个人的非理性意识活动当作最真实存在的人本主义学说。存在主义以人为中心、尊重人的个性和自由，认为人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人可以在存在的基础上自我造就，活得精彩。 公认的存在主义先驱为索伦·奥贝·克尔凯郭尔（或譯祈克果）和弗里德里希·尼采。其后还有卡尔·西奥多·雅斯贝尔斯、马丁·海德格尔、安德烈·马尔罗、让-保罗·萨特、莫里斯·梅洛-庞蒂、列维·斯特劳斯、阿尔贝·加缪、西蒙娜·德·波伏瓦等哲学家。 　　存在主义文学家有弗兰茨·卡夫卡、让-保罗·萨特、安德烈·马尔罗、西蒙娜·德·波伏瓦、阿尔贝·加缪等。 存在主义在二战后约1945～1955年成为西方思想界的主流学说，其后则逐渐冷淡，但它对后现代主义等思潮的影响还在持续。 　　二十世纪的六十年代以前，在西方的存在主义者始终可以分为有神论与无神论的两个阵营，这两个阵营都大量使用一些相同语意的术语，他们共同描述了人生是不能被证明有什么永恒价值的、人生是不可能自行脱困的、是荒谬的、被抛弃的甚至是的场灾难。 这一些无神论的存在主义者，以加缪为一个极端突出的方式表达出他们的心志—他们决定接受现象世界中没有上帝存在的这个“事实”，选择做一个诚实而孤独的人，而不是陷入不知道究竟是人创造了造物主或反之的循环论证当中。 存在主义者对虚无根源的判断便是两派论者的差异所在，有神论的存在主义者延用了全部无神论存在主义者的说法，并提出结论说：正是因为人类离开了他们的造物主，所以才会陷入这种莫名的虚无感当中，人生的价值也因此只有在与造物主的联合当中才能体现出来。 一 、茵加登及杜夫海纳的现象学文学理论 （一）茵加登 1、文学本体论 茵加登认为文学是一种“纯意向性客体”。（意思是文艺作品是在创作和欣赏的过程中呈现出来的。） 他认为文学作品是一个多层次的结构：语音层、语义层、图式化观相层（观相就是客体向主体显示的方式）、再现的客体层次（形而上质）。 2、文学认识论 读者的阅读过程就是对文学作品的图式结构加以具体化和再创造的过程。即对艺术作品的四个层次的认识过程。第一、二层次是紧密联系的，但只有完成对第三、四层次的理解，才能真正达到对作品的审美理解。 审美经验（过程）：审美经验的预备情绪（从功利心态到审美），审美对象的形成，对审美对象的平静观照。 3、文学价值论 他认为文学作品的艺术价值是客观的，是作品的内在属性。与欣赏者的审美愉快不同。 艺术作品只有经过欣赏才能变成审美对象，艺术价值才能变成审美价值。 （二）杜夫海纳的艺术经验现象学 1、文艺作品与审美对象 审美对象是审美地被感知的艺术作品。它是非现实性的，超时空的，超功利的，先验的，是具有自己独特方式的存在。 2、艺术本体论 a现实或自然需要艺术 b艺术家只是工具：清除了任何审美的主观主义。 c艺术家在自己的行为中不仅揭示了现实的意义，同时也创造了自己，忠于他的作品。 d审美对象也需要欣赏者的承认和完成。 二、海德格尔的文艺思想 马丁·海德格尔（ Martin Heidegger 1889--1976）德国哲学家，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。　　 海氏从存在的角度解构了西方的哲学史，认为人类的历史就是存在（道，本源，存在的存在）的真理被遗忘的历史—— 　　海德格尔认为是“泰初之道”（logos），是世界的本源。 所以在其哲学的核心处与中国的老子很有相似。 　　时间性是人的存在方式！ 　　世界是形而上和形而下的统一，是一切关系和意义的总和。 海德格尔从胡塞尔的现象学（研究意识如何看到我们所看到的）出发， 并将胡塞尔的视域扩大为我们的整个生活世界，并进一步推至到生活世界的视域—