[历史学]《先秦诸子概论》1先秦诸子的兴起.ppt

（一）三代文明的演进 世袭贵族社会的解体 春秋战国时期，周天子的权威下降，“礼崩乐坏”，朝贡、巡守、礼乐制度统统失去了往日的秩序意义。西周是世袭社会，官员依据血缘关系产生，而不向社会开放。世袭社会是相对封闭的，社会等级之间缺乏流动。 春秋世袭社会随着封建制度的不断被破坏而解体，战国时期随之出现了新的官僚制度，奠定了后世中国传统社会的制度基础。 二、王官之学向诸子学的演变 （一）三代文明的演进 延续性的突破 “殷因于夏礼，所损益可知也，周因于殷礼，所损益可知也，其或继周者，虽百世可知也”（《论语·为政》）。 春秋战国时期，这种文化一直没有中断，所以，“轴心时代”中国“哲学的突破”，没有出现古代希腊、以色列、印度那样剧烈的变革，没有出现现实世界和超越世界的决然对立。中国的“轴心时代”期间或此后，都注重历史的连续性。虽然出现了“突破”，但是并非与春秋时代以前的历史传统完全断裂。而士阶层的出现是哲学突破的重要推动力量。 二、王官之学向诸子学的演变 （二）“礼坏乐崩”与士的崛起 春秋战国时期，崛起了一个新的社会阶层——“士”。“士”的出现是轴心时代中国思想文化的重大事件。早期的士属于低级贵族，有文士也有武士。他们掌管大夫家族的基层事物。到了春秋时期，社会逐渐由封闭转向流动，士可以上升为大夫，也可以下降为庶民，士的流动为社会思想文化带来了活力。 二、王官之学向诸子学的演变 （二）“礼坏乐崩”与士的崛起 西周以前的文化掌握在王公贵族手中。由于士居于贵族的最底部，并且承担具体的祭祀、相礼、外交等事物，所以，士也是掌握文化的阶层。春秋时期，周天子身边掌握王官之学的乐人、礼官等高级知识分子纷纷流向诸侯国或大夫家中，寻求新的出路，传统贵族的文化品质也不断下降。 《左传》昭公七年记载，鲁国大夫孟僖子在临死前，嘱咐两个儿子要向孔子学礼。大夫开始向士学习礼乐，可见其礼乐修养已经衰落。同时表明，文化控制权逐渐转移到士的手中。 二、王官之学向诸子学的演变 （三）“道术将为天下裂” “礼坏乐崩”是“百家争鸣”的前奏。“道术”的分裂正是新文化、新思想创新的前提。贵族文化的下移和士阶层的兴起，推动了诸子百家的出现，也标志着王官之学转变为诸子学，政教合一体制被打破。 由于诸子处在不同的阶层和文化背景之中，对“道术”提出了不同的主张，从而揭开了“百家争鸣”的序幕。 二、王官之学向诸子学的演变 （一）先秦诸子的分类 《荀子·非十二子》和《庄子·天下》篇已经开始对先秦诸子的思想进行总结和评判。 1.六家：阴阳、儒、墨、名、法、道德 西汉司马谈的《论六家要旨》，收录司马迁《史记·太史公自序》。 三、先秦诸子概述 （一）先秦诸子的分类 2.九流十家 刘歆的《七略》，在六家基础上，又增加了纵横、杂、农、小 说四家，这样就成了“十家”。由于小说家“街谈巷语、道听途 说者之所造也”，所以“诸子十家，其可观者九家而已”。 《七略》所列“十家”，以及除去小说家的“九家”，又称“九流十家”（《汉书·班彪传》）。 三、先秦诸子概述 （一）先秦诸子的分类 3.诸子百家 中国现存第一部目录学著作《汉书·艺文志》，上承《七略》，把凡是有著作流传下来的人物，统称为“诸子”，可见的共有“百八十九家”，著作“四千三百二十四篇”。这就是人们常说的“诸子百家”。 三、先秦诸子概述 （二）先秦诸子的学术特点 1.共同点 司马谈把先秦诸子归纳为六家。“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”，“六家”之学说都是基于社会的治乱而发。 三、先秦诸子概述 （二）先秦诸子的学术特点 2.各自特色 儒家的孔孟荀：伦理与道德 墨家的墨子：兼爱与非攻 道家的老庄：道与无为 法家的韩非：法术势 名家的公孙龙：名实关系 阴阳家的邹衍：阴阳五行 三、先秦诸子概述 （二）先秦诸子的学术特点 3.各家起源 儒家，53家，836篇。 儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。 孔子曰：“如有所譽，其有所試。”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時抑杨，違離道本，茍以譁衆取寵，後進循之，是以《五經》乖析，儒學浸衰，此辟儒之患。 三、先秦诸子概述 三、先秦诸子概述 （二）先秦诸子的学术特点 3.各家起源 道家，37家，993篇。 道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独住清虚可以为治。 三、先秦诸子概述 （二）先秦诸子的学术特点 3.各家起源 阴阳21家，369篇。 阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，