[哲学]亚伦理学—中世纪.ppt

亚里士多德(前384-322) 1. 理论科学（theoretike）： 数学、物理学、第一哲学  2. 实践科学（praktike）： 伦理学、家政学、政治学 3. 创制科学（poietike）： 修辞学、诗学、辩证法 亚里士多德的伦理学 伦理学的主题不是以认识为目的，而是为了实践：“我们的探讨不是为了知道德性是什么，而是为了过一种好的生活”。 伦理学的问题： 什么“好生活”的标准？ 当面临选择时，我们怎样确定什么是应该做的？ 1．幸福主义：幸福是最高的善。 “既然所有的知识与选择都在追求某种善，那么，实践所指向的最终目的是什么呢？就其名称而言，大多数人有一致意见。无论是一般大众，还是那些出众的人，都会说这是幸福，并且会把它理解为活得好或做得好。” 从词根上说，所谓“幸福（eudaimonia）”就是有一个好的（eu-）的守护神（daimon）。对一般希腊人来说，幸福就是一个人在各个方面都是成功的，称得上好生活的标准，就如同获得神灵保佑一样。一个人出身高贵、家庭和美、吉星高照、一帆风顺、人丁兴旺、事业成功、寿终正寝……，这就是幸福。 我们不能决定我们的命运，但只有我们才可以决定我们是否过得幸福。 2．有意的行为才有善有恶 区分“潜在的德性”和“现实的德性”： “德性既不是以自然的方式，也不是以违反自然的方式移植在我们之中，我们自然地倾向于获得德性，但却通过习惯培养起德性。” “自然赋予人用于理智和德性的武器，同样很容易被用于相反的目的。没有德性的人是最邪恶、最野蛮、最淫荡和最贪食的动物。” 苏格拉底：无人有意作恶。无知是恶的原因。 亚里士多德：只有有意做的事情才称得上是善行还是恶行。 人如何可能有意作恶？——“无节制”： 理性失去了对非理性欲望的控制。 无节制的人就好比“认真听医生的话，但从不执行医生嘱咐的病人”。 “四主德”：智慧、勇敢、节制、正义 柏拉图： 国家：统治者 武士 生产者 个人：理性 激情 欲望 德性：智慧 勇敢 节制 3. 实践智慧与德性标准（中道） “德性确保目的上的正确，实践智慧确保手段上的正确。” 实践智慧（pronesis）：思虑与选择 “年轻人可以在几何和数学上学习得很好，但在他们身上却看不到实践智慧。” 德性的标准：中道 骄傲←自信 →自卑 鲁莽←勇敢 →怯懦 奢侈←大方 →吝啬 4. 思辨（theoretikos）是最高的幸福 三种生活： 追求享乐的生活 追求荣誉的生活 追求智慧的生活 中世纪哲学（2-16世纪） 1. 你信仰上帝吗？ 2. 你为什么信仰上帝？或者为什么不信？ 3. 上帝最突出的特征是什么？ 关于上帝存在的证明 英国哲学家威廉·佩利 （1）前提：钟表是由设计者所造的； （2）前提：钟表 ( 的精巧) 与世界 (的精巧) 相似； （3）结论：所以，世界是由设计者所造的。 二、本体论（先天）证明 埃特伯雷的安瑟尔谟 （1）前提：每个人——乃至“愚人”——都具有“上帝”的观念：上帝被设想为无以伦比的东西； （2）前提：被设想为无比伦比的东西不仅存在于思想中，而且上实际上的确存在； （3）结论：上帝实际上存在。 高尼罗《为愚人辩》 （1）理解一样东西不等于承认它实际存在。 愚人可以理解“无以伦比的东西”的意思，但却不承认无以伦比的东西实际存在。 （2）“完满” 并不能导出存在。 传说中最完美的海岛并不一定存在。 （3）确信也不能导出存在。 “我存在”是我最早确信的东西。但同样可以怀疑我是不是真地存在。 安瑟尔谟的回辩 （1）设想一个比你设想出的“最完美的海岛”还要完美的海岛，同样是可能的。 （2）然而，“无以伦比的东西”却比一切心灵可以设想出的东西更伟大，设想它不存在，是自相矛盾的。 （3）一般的推论原则并不能适用于“无以伦比的东西”。 三、宇宙论（后天）证明 四、司各脱的证明 约翰·邓·司各脱 （1）先天证明：“无限存在”只要可能就必然存在。 （2）后天证明：上帝作为无限存在是可能的。 （3）结论：上帝必然存在。 六、帕斯卡的赌注 上帝存在 上帝不存在 信上帝 不信上帝 1. 罗色林与安瑟尔谟