[哲学]柏拉图之前的古希腊哲学.ppt

柏拉图之前的古希腊哲学 工商业奴隶民主制 　适合跨海经商而不适合农业经济的地理特点，使契约关系和法制规范在一定程度上得以建立，希腊的城邦社会其政治形式必然会以一种工商业的奴隶民主制的面目出现。 城邦社会的影响 　崇尚分离主义与自由主义的城邦社会自是与专制帝国不同，城邦这个公民的集合体正是在一般的立法而获得本质的规定性的。城邦生活将普遍性的法律确立为圭臬的做法，使希腊人养成了一种把抽象的原则看得比感性生活更有本质性的思维习惯。 宇宙的普遍法则是什么？ 超越经验性和实用性的现象世界去寻找万物统一性根据或本原的冲动，是根植于城邦时代的希腊人对于法律、正义、命运、必然性等一系列普遍范畴的尊崇之中。 早期希腊哲学 早期希腊哲学包括爱奥尼亚地区的米利都学派与爱非斯学派、南意大利地区的毕达哥拉斯学派与爱利亚学派的思想。早期希腊哲学第一次摆脱了希腊神话传统思维模式，以哲学的方式提出了世界本原问题。 米利都学派·泰勒斯 　泰勒斯：水是万物的本原。“一切事物都营养于湿润，而水实为湿润之源。”水产生的湿气弥漫于宇宙中，成为万物之动因。万物的质料与动因在他这里尚未划分，把万物运动归结为某种精神实体的观点也未出现。 米利都学派·阿那克西曼德 　阿那克西曼德：只有“无定形之物”所构成的原始混沌体，才是万物的本原。黑格尔认为：阿那克西曼德把原则规定为无限（无定形）所造成的进步，在于绝对本质不再是一个单纯的东西，而是一个否定的东西，一种对有限者的否定。这意味着哲学思维层次的提高。　 米利都学派·阿那克西曼德 无定形作为原始的混沌体，自身之中包含着一些对立的东西，如干与湿、冷与热等，由于它们的作用，从无定形的混沌体中分离出了万事万物。所以说，所谓的产生就是对立物的分离。而万物消灭又复归于它，这种变化是由于神秘的“命运”主宰的结果。 米利都学派·阿那克西美尼 　阿那克西美尼：气（包括空气、呼吸、灵魂、神圣性的精气）是无定形的东西，它的聚散离合构成了世界万物。可以看出，阿那克西美尼那里有物质与精神含混特点。希腊早期哲学中，尚未有独立精神实体与纯粹物质的相互分离。 毕达哥拉斯学派 1、无定形之物不配做万物的本原，连自己都没有定形，如何能给万物定形？万物的本原是数，万物共同有定形的东西是数。(不从感觉对象中引导出始基)，这样，就在认识论上开创了一条理性主义的道路。定量化的精密自然科学与“本质先于存在”的体系可能于此肇端。 毕达哥拉斯学派 2、在奥尔弗斯宗教的基础上提出了灵魂不死和轮回转世观念，灵肉分离甚至是强调灵肉对立的的思想突破了希腊传统的灵肉统一观点，形成西方世界源远流长的唯灵主义的雏形。 爱非斯学派·赫拉克利特 万物的本原是火。火与万物有一个转化过程。转化是按照一定的分寸进行的，亦即在不断转化的无定形原则中加入了有定形的原则。火的燃烧当然是无定形的，但是如火苗、火舌等却是有定形的。无定形的火在燃烧中自我定形，这体现了米学派与毕学派哲学的综合。 爱非斯学派·赫拉克利特 赫认为：神就是永远流转着的火，命运则是创造万物的逻格斯。逻格斯原意是话语，也因此带来了规律、命运、尺度、比例和必然性的意思。逻格斯不是外加于火的，而是火本身固有的尺度，它规定和制约着火与万物之间的流变转化，而反过来显示出逻格斯的永恒不变性。从毕学派的“数”很容易过渡到赫的逻格斯。 爱利亚学派·克塞诺芬尼 克塞诺芬尼对神人同形同性的神话进行批判。万物的本原是一，惟有一才是神，神则是唯一的。这个神超越了人的特殊性和有限性，具有普遍性和绝对性的特点。 爱利亚学派·巴门尼德 克塞诺芬尼的不动不变、独一无二、不生不灭的神被巴门尼德总结为“存在”。巴门尼德认为：存在物存在，非存在不存在。存在既不产生、也不消灭。存在是一，它没有部分，不可分割。不变不动。虽无始无终，但不是无边际或无定形的，强大的必然性从四面八方围绕着它。 爱利亚学派·巴门尼德 巴的“存在”抽掉了一切感性特征和数量规定。所以“存在”只能存在于思想与语言之中。巴通过逻格斯首次建立起了思维与存在的同一性，也开创了西方认识论中从语言中寻找线索的先河。于是关于“存在”的学问就被视为本体论。 爱利亚学派·巴门尼德 由于“存在”作为系词（是）是任何语言表述（每一句话）中的确定性的表现。这才使思维有了自己确定的对象。感官感觉由于不确定的流变而处于“非存在”之中，无法用思维确定。依据抽象思维得到的是真理，依据感官知觉得到的是意见，由此确立了一条轻视感官和知觉、强调理性思维的唯理主义认识路线。 爱利亚学派·芝诺 芝诺的工作就是把其师巴门尼德的晦涩思想通俗化，即用逻辑推理来否定经验观察，用理性证明来否定感官知觉，从而将思维的对象确立为唯一真实的东西。通过否定运动的论证与否定多的论证奠定了西方哲学把思想