[哲学]美学啊.doc

黑格尔《美学》的美学问题总结 1、美学范围：他所说的美学的范围就是艺术，就是美的艺术。所以他认为美学这门学科的正当名称是“艺术哲学”或更确切的说“美的艺术哲学”。 （1）、关于自然美:用“艺术哲学”这个名称，就把自然美除开了。他认为艺术美高于自然。“因为艺术美是由心灵产生和再生的美，心灵和它的产品比自然和它的现象高多少，艺术美也就比自然美高多少。”因为艺术经过了人的头脑，而自然物本身不是自由的，没有自意识。 ①原因一：“心灵和它的艺术美‘高于’自然，这里的‘高于’却不仅是一种相对的或量的分别。只有心灵才是真实的 ，只有心灵才涵盖一切，所以一切美只有在涉及这较高境界而且由这较高境界产生出来时，真正是美的。就这个意义来说，自然美只是属于心灵的那种美的反映,它所反映的只是一种不完全不完善的形态，而按照它的实体，这种形态原已包涵在心灵里。” ②原因二：“把美学局限于美的艺术也是很自然的，因为尽管人们常谈到各种自然美——古代人比现代人谈得少些——从来却没有人想到要把自然事物的 一种科学，或作 出有系统的说明。”“我们感觉到，就自然美来说，概念既不确定，又没有什么标准，因此，这种比较研究就不会有什么意思。” （2）、关于美的艺术是否值得科学研究，征对一些美学的观点，黑格尔提出了驳斥： 1）观点一：“美的艺术似不配作为科学研究的对象，因为它们只是一种愉快的游戏；纵然它们也有些较严肃的目的实际上它们却和这些目的的严肃性相矛盾。它们对上述游戏和严肃的目的，都只是处于服务的地位，而且，它们之所以成为艺术，以及它们用来产生艺术效果的手段， 都只能靠幻相和显现（外形）。” 观点二：①“纵使美的艺术可以供一般的哲学思考，却仍不是真正的科学研究的适宜对象。”原因在于艺术美是诉之于感觉、知觉和想象的，这不属于思考的范围；另外，艺术美里所欣赏的正是创作和形象塑造的自由性；最后，艺术作品的源泉是想象的自由的活动，而想象就连在随意创造形象时也比自然较自由。②按照科学的形式来说，艺术活动和艺术欣赏的功能——想象及其偶然性和任意性是不能归入科学领域的；而且，艺术关注生气于概念，把现实和概念融为一体，如果纯粹思考性的研究闯入，就会消解现实与概念融为一体的状态。按照科学的内容来说，科学所研究的是本身必然的东西。而美学如果把自然美抛开，就离必然的东西越来越远了。 2）关于艺术值不值得作为科学研究的对象，黑格尔对此作了讨论：①艺术的作用的一方面它确实可以作为一种飘忽无常的游戏，为娱乐和消遣服务，美化我们的环境，给生活情况的外表蒙上愉快的气氛，把一些其他事物装饰得更辉煌。②我们所讨论的艺术无论是目的和手段来说都是自由的艺术。艺术可以服从其他的目的和游戏，这种情形与一般思考（科学）一样：一方面来看，科学作为服从其他目的的思考，也是可以作为特殊的目的、偶然的手段的。此时，它就从对其他事物的关系得到它的定性。另一方面，科学也可以脱离它的从属地位，提升到自由独立的地位，到达真理，此时，它就无所依赖，只实现它自己所特有的目的。③只有靠科学的这种自由性，美的艺术才成为真正的艺术，只有在它和宗教与哲学处在同一境界，成为认识和表现神圣性、人类最深刻的旨趣以及心灵的最深广的真理的一种方式和手段时，艺术才算尽了它的最高职责。④各民族在艺术作品中留下了最丰富的见解和思想，美的艺术对于了解哲理和宗教往往是一个钥匙，而且对于许多民族来说是唯一的钥匙。这个定性是艺术与宗教哲学所共同的。⑤艺术与宗教哲学的区别：在于艺术用感性形式表现最崇高的东西，使这最崇高的东西更接近自然现象，更接近我们的感觉和情感。艺术所穷探的深度世界是个感性世界，即“彼岸”，是一种和直接意识和现前感觉相对立的世界，而思考认识是自由的，所以才能从“此岸”，即感性现实和有限世界中解脱出来。心灵在前往彼岸的途中和此岸的现实世界产生了分裂，这需要弥补。而心灵从它本身产生出来美的艺术作品是第一个弥补分裂的媒介，使纯然外在的、感性的、可消逝的东西与纯粹思想归于调和，即:使自然和有限现实与理解事物的思想所具有的无限自由归于调和。 3）关于艺术的外在显现或幻相无价值论的反驳：①一般显现（外形）是无可非议的，所可非议的只是艺术表现真实时所取的那特殊形式的显现（外形）。②外在的现象世界和内在的感性世界虽然通常被称之为“现实”、“真实”和“实在”，但其实并不是真正实在的世界。只是更空洞的显现和更虚假的幻相。因为只有超越了感觉和外在事物的直接性，才可以找到真正实在的东西，真正实在的东西是自在自为的，那就是自然和心灵中有实体性的东西，这种实体性的东西虽是现前的客观存在，而在这种客观存在中仍然是自在自为的东西，所以只有它才是真正实在的。艺术所挑出来表现的正是这些普遍力量的统治。这就是艺术比“现实”更真实，更实在之处。③在此他指出，艺术的功用就在使现象的真实意蕴从