[哲学]谢复生谈儒家文化与现代性.doc

谢复生谈儒家文化与现代性 儒家文化里面有很多民有与民享，以民为本的观念，但是缺少民治。民治是透过制度性的安排，让老百姓的想法看法能够展现在政府的决策里面，对于一般的个人权利能够有所保障。这种制度安排，在儒家文化或者在儒家思想里面，看不到太多。 文化很难谈，很多人避之不及。因为谈文化很虚，谈了也等于没有谈，但是文化又涵盖了人类生活各个不同的层面，如果要具体来谈，那真的是无所不谈，又很不通则化，不能理清头绪。而儒家文化涵盖面很广，有这么多的社会，十五六亿人受影响。同时，在中国所看到的儒家文化跟在韩国看到的儒家文化就有差异，就算中国，在不同的区域之间也有差异。谈一个儒家文化，是不足以涵盖全面的，要问好几个儒家文化。 儒家文化的不同层次 儒家文化到底包括哪些不同的层次？ 首先，儒家确实有个明显的阶层化结构，它强调君臣父子，把社会不同的结构，不同的人切割开来，变成双元，一层层连接起来。这跟西方的个人主义心态有很明显的差距。在东方社会里面，在儒家文化影响的社会里面，人与人之间的距离，并不像西方的个人主义，是以个人作为中心，我慢慢把我的感情，我的爱辐射出去，它的作用可以辐射很远，但是会慢慢削弱。 这跟儒家文化下面的社会就不太一样，你我之间都生活在一个跟我有关联的群体里面，我的家庭，我的宗族，我牺牲奉献在所不惜，出了这个小群体之外，我就懒得搭理。在这个小群体里面，我们的结合是非常的紧密。小群体之外，就像一盘散沙了。这是传统中国很明显的一个现象，跟西方社会很明显的差异。 另外一种是很强烈的成就动机，我一定要成就一番事业，不只是我这样认为，我的朋友这样认为，我的父母这样认为，我的师长也这样认为，这种强烈的成就动机是非常非常明显的一个差异。这与西方社会的乐天知命不一样，在东方社会里面，人家的眼睛都盯着你看，你一定要做到某个地步，这也是一个很大的差别。 还有，儒家很难定义，西方人把它看成是一个宗教，但它不是宗教，它不谈上帝、鬼神，它是一个世俗化的东西，它只关注到现实社会里面，我们应该怎么做人处事，这跟西方社会以宗教作为核心又有区别。西方社会大多数是天主教、基督教，认为宗教是他们的生活核心。而儒家对人的道德规范非常强烈，透过国家，独尊儒术之后，把它变成一个类似宗教的东西来教化人心，这与宗教有异曲同工之妙。但它不是狭义的宗教，它至少不谈鬼神。这对整个社会的发展，当然也有一定的影响。 道德哲学与阶层文化 很多西方学者把儒家视为一种道德哲学，生活哲学。这跟西方的哲学不一样，西方古典的哲学都是哲学家关在房间里面想，做一些东西出来，对社会的影响并不是很大，就算有影响也是很间接的。但是儒家是普遍的，透过多年，包括科举及国家的推动，它变成生活当中的一部分。这和西方社会的哲学与一般人的生活的关系是非常不一样的。 你要探究儒家文化，你多少还是要回到儒家一些原本的基本信念，基本看法上面，中间的关系确实很大。儒家文化谈到人与人之间的关系，君臣、父子、夫妇、朋友、兄弟，把这个社会切割成两个两个一组的关系，两个里面还有一种上下尊卑的关系，君尊臣卑，父尊子卑，有一种上下关联在里面。在儒家里面不是强调法的概念，不是透过法律的节制，我必须对你做什么事情，你必须对我做什么事情，它是通过一种道德的信念。 儒家里面所强调的，上位者，君也好、父也好，夫也好，有些事情你必须要去做，基本的规范，你要尊崇，你要设立基本的楷模，让你下位的人有所遵循。下位的人看到上位的人做了一些事情，他也愿意接受这种道德规范，这样变成一种相互的，透过这种道德规范把人联结在一起，这有尊卑上下关系在里面。君君臣臣，父父子子，做君有君的样子，做臣有臣的样子，做父有父的样子，做子有子的样子，每个人都有他本分要去做的事情。在这里面，父子有情，君臣有义，夫妇有别，长幼有序。这些东西就是怎么把人结合起来，人的结合是透过双元关系，一对一的关系，上下尊卑的关系，把整个联合在一起，把整个社会连接在一个大的网络里面。这种结构，阶层化，上下关系是非常的清楚。这跟西方所看到的个人主义有很大的差别。 儒家的成就动机 儒家文化除了这种阶层化的关系，除了这种群体的意识之外，还有一种成就动机。这种成就动机来自不同的几个层面，这是来自一种内在的动机，念儒家的经典就知道，你要格物、致制、诚意、正心、修身、起家、治国、平天下。由内而外，这变成内化在你自己心里的一部分，有一个强烈的动机逼迫你往前走。儒家从某个角度来谈，就是在谈成人之学，怎么做一个人，怎么做一个好人，怎么做一个完善的人。它有一套办法告诉你应该怎么做，天子以树人，从皇帝到老百姓都应该这样做。大家从小就耳濡目染，你确实需要做一个事情，要成就一番事业，这是由内而外的动机。除了这种内在动机之外，还有一些外在的压力，逼迫着你往前走，每天逼着